1   自  序

4    重版自序

001一 導言

017二 道德之實踐（教訓體）

017一 道德生活之基礎

024二 人生之目的

036三 道德心理、道德行為之共性

053四 道德生活發展之可能

065五 生活道德化之可能

078餘 論

079三 世界之肯定（默想體）

079一 現實世界之否定

088二 心之本體之體會

099三 生滅即不生滅

113四 世界之肯定

131四 精神之表現（描述體）

131一 導言

134二 人類各種活動之同源

146三 罪惡之起源及其命運

155四 精神上升之道

169附錄一 人生略賦

169上篇

174下篇

180附錄二 評唐君毅著《道德自我之建立》   吳敬恆

182外文人名中譯對照表

本書凡三部。三部各自獨立，而義蘊則相流貫，互相照應，以表示一中心觀念，即超越現實自我，於當下一念中自覺的自己支配自己，以建立道德自我之中心觀念。

部道德之實踐中，首提出道德生活之本質，為自覺的自己支配自己，以超越現實自我。繼即本此觀念，以說明道德之自由，人生之目的，及道德心理、道德行為之共性，而歸宿於論生活道德化之所以可能。此部以對第二人稱之教訓體裁而寫出之。

第二部世界之肯定，即本上部所啟示之道德自我之尊嚴性，進而追溯道德自我在宇宙中之地位。此部自懷疑現實世界之真實與感現實世界之不仁出發，進而指出心之本體之存在，及其真實、至善，即以之為道德自我之根原。再進而說明心之本體，即現實世界之本體；而知現實世界之真實，及自道德自我出發而欲實現之價值理想，必能實現於現實世界，由此以肯定現實世界之真實性。此部以人稱之默想體裁而寫出之。

第三部精神之表現中，即以精神實在一名，代替前部中心之本體一名。（自心之本體為一充內形外之真實言，即名為精神實在。）在此部中，首引申前部意，說明現實世界之物質、身體，皆為精神之表現，次即論部中，所舉出之各種道德心理，及通常所謂現實生活之本之飲食男女求名譽等活動，皆為同一精神實在表現之體段，而明其相通，使人知人之一切生活，均可含神聖之意義。由此遂正式提出性善之義，並論罪惡、苦痛之關繫，說明苦痛、罪惡，皆為精神實在之一種表現。再次，即本於一切道德心理，與非道德心理之出於一原，而論一念之陷溺，即通於一切罪惡，一念不陷溺，即通於一切之善。後論精神實在之表現，為使社會成真善美之社會，而歸宿於論一切文化、教育事業之重要性。此部以對第三人稱之描述體裁而寫出之。

此三部中，部說明道德生活之本質，第二部說明道德自我之根原—心之本體之形上性，第三部說明此心之本體，即充內形外之精神實在，為超現實世界、現實生活，而又表現於現實世界、現實生活者。然三部之寫作，各本問題之發展，層層深入，自成一全體。以無通俗道德哲學著作之機械式之綱目，故三部互相照應之處，不可由綱目之明文以見。讀者必須玩其全文，於著者所欲表顯之道德哲學之意境，有所會悟，乃能知其義蘊之相流貫也。

又本書重直陳義理，故於古今道德哲學各派之成說，無所討論。著者思想之來源，在西方則取資於諸理想主義者，如康德、菲希特、黑格爾等為多，然根本精神則為東土先哲之教。至於其自以為獨見之處，亦不復自標舉。善讀者自能知其與中西先哲之異同所在也。

三十二年一月唐君毅自序於中央大學柏樹村