前言 以一馭萬

第一章  作為啟蒙主義的功利主義

一 功利原則的界定

二 功利倫理學爭議

三 功利主義與生殺諸問題

第二章  作為平等主義的功利主義

一 平等之尺度與人的道德能力

二 個人行為與社會功利

三 超越差異的道德平等及其政治實踐

四 幸福與德性的合一

第三章  相關當代論爭

一 功利主義的目的與手段

二 道德哲學中的心理主義謬誤

三 功利考量的成本與道德責任的邊界

四 非個人性、目的論與道德哲學

第四章  相關法學與經濟哲學問題

一 道德哲學與人類行為學

二 作為行為調節裝置的法律

三 異質性、可比較性

結論

參考文獻

關於“功利主義”這個漢譯，有人認為譯作“效益主義”更佳，以避開中文裡庸俗意義上“功利”的誤解。然而漢語裡“功”“利”皆善，“功利”何必貶義呢？“功利”與“效益”側重不同，“功”指向施力做功之過程，功、利相連強調行為與結果的因果性，而“效”和“益”都關於效果或結果。積極行動者的實踐哲學當取“功”這一層含義，而“效”則更像是被動接受者之哲學了。

根據功利主義哲學，人的時間和注意力是稀缺的，世間諸價值無論高下皆須取舍。哲學之於世界的效用是間接的，能夠在直接行動中步步求得實利者，大多不太關注理論的精密完美；如邊沁那樣積極地將哲學投入改革實踐，纔是造福人間的直接途徑。哲學誕生於某種荒謬的障礙與駁斥的需要。行動陷入泥淖、志願不得施展之人，如德意志哲學家，反而更能將心力傾注於完善理論；此時思想面臨的危險，就是反過來輕視甚至詆毀生活世界中的真切幸福。本書則要將一貫的理論編織於多樣的實踐。將哲學寫成書冊，於己是以落於紙上的形式錘煉思想的嚴密性和清晰性，於人則是用直接而密集的言說，方便別人想通某些關鍵問題。隻有當後人能以更少的時間，接過前人精煉凝聚的智力成果，人類纔可能積累進步。

哲學原理不因時勢而變，廓清其推論與界限的工作卻須與歷史世界打交道。無論多麼超越的哲學，它所回應的問題都是時代給予的。本書起源於2014年讀博期間，定稿於2022年。這八年間人類社會的政治、文化、經濟、科技乃至健康等領域都發生了很大變化，許多人覺得此前的時代已是“昨日的世界”，那種共在同一個生活世界的道德理念，或世界歷史意義上的進步宏願已經被嚴重削弱。然而，如果功利主義的抽像理論能承受多麼大的歷史變化，功利主義者也必能夠“在自己身上克服他的時代”尼采認為，這是“哲學家最初和最終的自我要求”。危機亦是契機，對於研究者而言尤其如此：它讓諸多遮蔽與幻像搖搖欲墜，變化中的世界敞現出了某些原本被自然化了的構造和隱而未顯的可能性，我們得以分析出曾被混淆的不同層次，綜合起曾被忽視的潛在關聯。盡管哲學與史學能夠幫助反思，對自身時代的“親身體驗”和“參與觀察”卻是理解生活世界中的幸福與痛苦所不可或缺的。