章

何謂人生哲學

1. 從人的一些基本事實開始


2. 人生哲學是在思考什麼問題


3. “未經反省的人生不值得活”


4. 反省的意義

第二章

人生哲學源流

1．人生哲學在西方的大致演變

2. 利己主義與自愛是一回事嗎


3. 快樂主義是否可欲可行

4．完善主義是要求每個人都完善嗎

5．觀乎人文

6．道法自然

第三章

人與物

1. 單純和珍貴的好奇心


2. 我們怎麼知道外部世界確實存在


3. 現代物欲的由來


4. 外物的道德地位

第四章

身與心

1. 身體的意義

2．心靈的分析

3. 心靈與身體是怎樣的一種關繫


4. 我們怎麼知道別人的心


5. 我們的意志是自由的嗎

第五章

認識人性

1. 當我們說人性時是在說什麼


2. 有知與無知


3. 善端與惡端


4. 群性與個性

第六章

德性培養

1. 概觀


2. 誠信


3. 同情


4. 勇敢


5. 公正


6. 容忍


7. 自律

第七章

人際關繫

1. 獨立與交往


2. 親疏與遠近


3. 明智與道義

第八章

人生目標

1. 財富


2. 權力


3. 名聲


4. 卓越


5. 幸福


6. 僅此一生，不僅一生

後記

2.親疏與遠近

以前傳統社會的家庭以父子關繫為主軸，現代社會的家庭以夫妻關繫為主軸。以前的人先是為子女，後是為父母，多是生活在一個祖孫三代甚至四代同堂的大家庭裡。現在的男女在前半生裡有一部分時間和父母生活在一起，後半生則多是生活在夫妻、有一段或再加上兒女的小家庭裡。

父母子女關繫的親情初始於血統，夫妻關繫的維繫則有賴於感情。如果生兒育女，夫妻則可以開啟新的血統，成為父母，也就帶來比單純愛情更多的親情和義務。但他們關繫的基礎的確還是感情，所以，如果父母和子女發生衝突，他們還容易彌合；而夫妻一旦分手了，感情受傷了，則很難痊愈和復合。

木心寫過一首短詩《從前慢》，其中有一句是說：“一生隻夠愛一個人。”過去人的壽命也短，在二十世紀初，人的平均壽命還隻有四十歲左右，現在則接近八十歲。隨著現代醫療技術的發展，人的壽命還會延長。“食色，性也”，但同為生物之“性”又有不同，人對“食”可能慣常“喜舊厭新”，“色”則容易“喜新厭舊”。二十世紀以來婚姻或者說性愛方式已經有了許多的變化。已有越來越多的人或者選擇獨身生活，或者作為較穩定的或不穩定的男女朋友共同生活。而未來對主要建立在感情基礎上的性愛婚姻形式，還可能會有新的考驗和嘗試。

如果問一個人：和你親的人是誰？過去人們大概會回答說父母。今天不知道人們將怎樣回答，或者有各種各樣的回答。許多人可能回答說：我的孩子。但孩子可能並不這樣認為。當然，這些孩子未來也許會回答說是他們自己的孩子。還有遠比過去多的人也許會回答說：我的配偶，或者說我的伴侶。的確，至少從時間上來說，如果幸運，現代社會的夫妻生活在一起的時間，將比父母子女生活在一起的時間要多出不少。他們可以成為親密或好的一種伙伴關繫，但正如上述，這依賴於感情，如果感情生變，也可能成為陌如路人甚至更糟的一種關繫。

但家庭或者說親情對人生的確是重要的。尤其是面對今天這樣一個變化迅速、機會甚多但挑戰和壓力也甚大的時代，我們可能更需要一種穩固的，可以由此出發和返回、可以隨時放松也可以積蓄力量的生活和感情基地。即便是自己不願或不能建立家庭的人，也可能還是維繫著某種隱秘的親情或感情之線。

但一個人要建立這樣一種情感基地或生活堡壘是必須付出的，有幾分耕耘，也纔有幾分收獲。孔子說“立愛自親始”。這不像“希聖希賢”是面對少數人的，而是面對所有人的。古人希望在有等級差序的人倫關繫、親親之愛的基礎上建立一個和睦、和諧的社會。

今天的社會生活已經是大大地改變了。古人的親親之愛是有等級差別的，強調的是“父為子綱，夫為妻綱”，尤其強調子女對父母的“孝”。而現代社會的首要價值則是平等，這種平等也延伸到家庭。但古人的“孝”也可以說是追求一種實際的平等：因為父母的“慈”從自然本能來說更為強大，那麼強調“孝”也可以說是追求一種道德上的平衡。而強調女性的順從，部分原因是當時的社會主要是男性工作，他應該承擔更大的對家庭經濟上的責任。

中國經過一個多世紀以來的現代社會的洗禮，社會已經發生了一些根本性的改變。過去的等差的愛自然不適合了。社會的資源也已不再集中於男性和長者，權威的經濟基礎已基本上不復存在。但基於血緣親情和兩性愛情的需要和義務還是不會消失，因為它們也可以說是根植於人性之中的。家庭與社會還是有所不同，其內部可能並不是一個完全適用於平等原則的領域。

今天的父母大概應該更多的去理解兒女的志趣，他們還要承擔撫育和教育的責任，但不應再將自己的希望強加在兒女的身上，不應干預他們的生活。其教育的目標應該是能夠讓他們自己獨立自由地飛翔。過去說“父母在，不遠遊”，今天的父母大概都會鼓勵自己的孩子到大都市求學，到國外留學。

今天的兒女大概也應該更多的去體會父母的感情。他們的生活目標和方式可以自己選擇，卻還是可以傾聽一下父母的意見，並關懷他們的生活。古人曾經講到過一種油然而生的自然感情，即人不僅在自己幼年乃至成年之後，而且尤其在父母年高之後懷有對父母的關愛甚至依戀之情。即便是今天的孩子，在幼年時期也還是需要依賴父母，青少年的時候可能會很想離開甚至反叛父母，成年需要面對各種工作的壓力，並撫養自己的兒女，但在自己的兒女長大離開以後，也常常會重新產生一種對父母的憐愛甚至依戀之情。這種感情並不期望再得到回報，或者說它本身就是回報，可以說是一種更純粹的道德感情。

兩性的愛情既然已經成為小家庭的基礎，它當然也更需要珍惜甚至精心地“經營”。夫妻浪漫的激情、容貌、相互的地位和機遇都可能發生變化或淡化，這時就需要相濡以沫的親情和責任來補足。即便是不以家庭為固定歸宿的共同生活，也需要真情的投入和互相的關照。

在一個流動性大大加強、大家族基本消逝的時代裡，兄弟姐妹成人後也一般都是分居乃至遠離，更不要說遠親了。但畢竟是血脈同枝，還是可以盡量兼顧。但這裡的確有親疏不一的差別，不必勉強。今天的許多人可能會覺得朋友比親人更為重要。親人無法選擇，朋友卻可以選擇，且是建立在自願的基礎上，合則聚，不合則離，除了有不合道義的背叛朋友，一般不會有輿論的譴責。這樣，人們就有機會選擇和自己志趣相投或者互相需要的人。

友愛的確是古人所重視的。亞裡士多德的倫理學有許多篇幅論述友愛，古代的哲人或士人也常常結成學園或者書院，共同生活在一起研習真理。

有些人對親人隻是盡責，是自我約束，而對朋友纔是發展和舒展，甚至有些人的情感生活就主要是“靠朋友活著”，他們親情淡薄，但友愛濃烈。

親人和朋友，這些就是我們親近的人，是我們依戀這個世界的一個主要甚至重要的原因。

還有諸多生人和熟人。過去的普通人若是經商從政，他們可能一輩子就生活在一個鄉村，一生也就接觸數百人，甚至熟悉的人也就數十人。而現代社會，則是一個可以、也常常需要大量接觸生人的社會。當然，生人自然也可以是“一回生、兩回熟”，甚至有的人隻是見到過一次，以後再也沒見面，這個人卻給我們留下了深刻或美好的記憶。

但今天我們接觸到的大多還是生人。越來越多的人告別鄉村，進入了都市生活。而都市的生活世界基本上是一個生人的世界，你每天在路上遇到的基本都是生人，你在一個大樓裡工作了多年，這樓裡還是有不少生人。過去說“遠親不如近鄰”，但現在都市的人們常常連樓上樓下的鄰居也常“老死不相往來”了。

怎樣較快地融入一個基本都是生人的環境？或者也無須急於融入，就按照自然的節奏，或者後還是“物以類聚，人以群分”。

大家“各從其類”，互不相擾，這在私人生活中可以，但在大多數職業的工作領域恐怕不行。當然，如果足夠幸運，你也可以找到將生活興趣與職業需要比較緊密地結合在一起的工作。

今天的社會似乎在短短數十年間就跨越了過去歷史上可能要發展千年的諸多階段。古人曾經隻能抄書和當面授課，紙和印刷術的發明使信息的獲取和教育的接受大大擴展，但它們和今天的互聯網比較起來又是小巫見大巫了。現在任何人都不難在網上獲取海量的信息，而更重要的是還能說和寫，能發表自己的意見。博客、微信等技術平臺使我們幾乎所有人都不僅可以看和聽，也能夠寫和說了。各種各樣的微信群還可以讓我們參與自己喜歡的、興趣和觀點比較趨同的團體。少數和異類，甚至有怪癖的人也不難找到自己的同類而抱團取暖。雖然，如果人們越來越傾向於在這樣的內部圈子裡互相鞏固和加強友誼，也有可能造成社會的各個意見和興趣群體之間分歧越來越大，乃至越來越難取得社會的共識。

此外，還有遠方那許多素不相識、以後也不會認識的人們呢？還有全人類呢？

遠方的人，許多我們以前完全不知道的人，卻也可能使我們縈懷非常，或者對現在正在享受的和平與舒適感到不安——有時僅僅是因為看到一張瘦骨嶙峋或僕倒海邊的孩子的照片。我們和世界上的人息息相關——我們的同胞，還有我們的同類。別人所遭受的痛苦，喚起了我們心中柔軟的一塊，那喪鐘，也是為我所鳴。

當然，我們也會注意到另一種傾向，有些人似乎不喜歡和身邊的人生活，他們對自己每天都要接觸的人表現冷淡，卻聲稱自己更關心遠方的人，更關心全人類的苦難，乃至要解放全人類。

但人類也是一個抽像的概念，人權與人道主義也要落實到具體的人。愛身邊的人其實也比愛遠方的人要難。

中國傳統的關愛次序一般是由親及疏，由近及遠。這後面有一種自然的秩序。但在平時疏遠的人遇到生命危險和重大困難的時候，人們也會反過來更關心他們。

古人有一句話是：“匈奴未滅，何以家為？”但還有一句話是，一屋不掃，何以掃天下？如何分辨和選擇？前者可能更多的是對一部分人說的，尤其是從職業倫理的角度對一部分政治家或軍人說的；後者則是對所有人說的。

我們首先還是要把自己打造成器，使自己不成為社會的負擔，並對社會有所貢獻。我們也要關心我們身邊親近的人，使他們也可以生活得好。我們也需要不斷改善社會的環境，因為有些個人的不幸並不是他們自己造成的。

在一個全球化和高科技的時代，怎樣界定親疏和遠近？它們僅僅是血緣和地理上的嗎？

總之，我們今天正處在一個急速變化的時代，一個對我們的親疏遠近的人際關繫提供了各種機會，也提出了各種挑戰。