內容簡介
作為易學家，朱伯崑先生必然要論及“像數”；作為哲學史家，朱先生又必然重視“義理”。朱先生的代表作《易學哲學史》繫統而深入地闡述了歷代易學家的像數義理，尤其對義理學派和像數學派的哲學研究用力頗深。
像數與義理，是構成《周易》的兩大要素，也是研究《周易》的兩大學派。歷代易學家對《周易》的研究態度和注釋方法上各有特色，總的來說可分為像數與義理兩派。《四庫全書總目》將易學分為兩派六宗，兩派指像數派、義理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實際上可歸屬於兩派，占卜、禨祥、造化三宗歸屬於像數派，老莊、儒理、史事三宗歸屬於義理派。學術界一般把以抽像、概括的意義解釋《周易》的易學流派為義理學派，以具體物像解釋《周易》的易學流派為像數學派。從整個易學史發展過程看，兩派的互相攻訐一直沒有停止。當代學術界對義理學派的研究比較深入，也比較公允；對像數學派的研究則不夠深入，也有失公允。
因像數學派在解《易》的同時，涉及到天文、歷法、音律、倫理、哲學、醫學、占測等內容，致使像數學體繫十分龐雜，也造成人們對它的認識難度大大增加。久之，像數學被罩上了一層神秘的面紗，並遭到了不公正的待遇。就近現代學術界而言，可以說對像數學的態度仍然是不夠公允的。有人認為像數就是術數，是算命打卦的同義語，應打入“封建迷信”的行列；有人認為像數學根本不是易學正宗,與哲學更是風馬牛不相及。圍繞“像數”的內涵、屬性、演變過程以及地位、作用等的問題，學術界所論紛纭，錯見時出。作為易學家，朱伯崑先生必然要論及“像數”；作為哲學史家，朱先生又必然重視“義理”。朱先生的代表作《易學哲學史》繫統而深入地闡述了歷代易學家的像數義理，尤其對義理學派和像數學派的哲學研究用力頗深。
像數與義理，是構成《周易》的兩大要素，也是研究《周易》的兩大學派。歷代易學家對《周易》的研究態度和注釋方法上各有特色，總的來說可分為像數與義理兩派。《四庫全書總目》將易學分為兩派六宗，兩派指像數派、義理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實際上可歸屬於兩派，占卜、禨祥、造化三宗歸屬於像數派，老莊、儒理、史事三宗歸屬於義理派。學術界一般把以抽像、概括的意義解釋《周易》的易學流派為義理學派，以具體物像解釋《周易》的易學流派為像數學派。從整個易學史發展過程看，兩派的互相攻訐一直沒有停止。當代學術界對義理學派的研究比較深入，也比較公允；對像數學派的研究則不夠深入，也有失公允。
因像數學派在解《易》的同時，涉及到天文、歷法、音律、倫理、哲學、醫學、占測等內容，致使像數學體繫十分龐雜，也造成人們對它的認識難度大大增加。久之，像數學被罩上了一層神秘的面紗，並遭到了不公正的待遇。就近現代學術界而言，可以說對像數學的態度仍然是不夠公允的。有人認為像數就是術數，是算命打卦的同義語，應打入“封建迷信”的行列；有人認為像數學根本不是易學正宗,與哲學更是風馬牛不相及。圍繞“像數”的內涵、屬性、演變過程以及地位、作用等的問題，學術界所論紛纭，錯見時出。
“像數”究竟是什麼？“像數”和“義理”之間究竟是什麼關繫？“像數派”和“義理派”究竟是不是截然對立？要解決這些至今仍困擾著學術界的問題，應當客觀地梳理整個易學史。朱先生《易學哲學史》給我們樹立了一個很好的榜樣。讀一下《易學哲學史》有關義理學家對“像數”的論述，對於糾正對“像數學家”的偏見，糾正對“像數學”的誤解，都是有意義的。
《易學哲學史》在講到《易傳》的特征時說：“《易傳》有兩套語言：一是關於占筮的語言，一是關於哲學的語言。”“從易學史上看，對《易傳》的解釋也存在兩種傾向。一種是偏向從筮法的角度解釋其中的哲學問題……後來被稱為像數學派。另一種是偏重從哲理角度解釋其中的筮法問題。”（卷，55頁，華夏出版社，1995年）西漢時期，形成了像數解易學派，“以孟喜和京房為代表的官方易學。此派易學，宋人稱之為像數之學。其特點有三：其一，以奇偶之數和八卦所像征的物像解說《周易》經傳文；其二，以卦氣說解釋《周易》原理；其三，利用《周易》，講陰陽災變。”（卷，114頁）魏晉時期，形成了義理解易學派，“轉向以老莊玄學解易的道路，成為易學史的一大流派。王弼就是這一流派的創始人。”（卷，246頁）從王弼開始的義理學派，繼承古文經學派解易的傳統，其解易以義理為主，以《易傳》的觀點解釋《易經》，排斥今文經學派解易的學風，不講互體、卦氣、卦變、納甲等。據我的理解，像數學派和義理學派並非截然對立，隻是解易的傾向不同。像數學派以像數為位，以像數解《易》，以像數論義理；義理學派以義理為位，以義理解《易》，以義理論像數。
《易學哲學史》四大卷繫統論述了從漢代到清代義理學派和像數學派的易學哲學，其中對義理學派的“像數”觀點論述得尤為詳盡。
像數與義理，是構成《周易》的兩大要素，也是研究《周易》的兩大學派。歷代易學家對《周易》的研究態度和注釋方法上各有特色，總的來說可分為像數與義理兩派。《四庫全書總目》將易學分為兩派六宗，兩派指像數派、義理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實際上可歸屬於兩派，占卜、禨祥、造化三宗歸屬於像數派，老莊、儒理、史事三宗歸屬於義理派。學術界一般把以抽像、概括的意義解釋《周易》的易學流派為義理學派，以具體物像解釋《周易》的易學流派為像數學派。從整個易學史發展過程看，兩派的互相攻訐一直沒有停止。當代學術界對義理學派的研究比較深入，也比較公允；對像數學派的研究則不夠深入，也有失公允。
因像數學派在解《易》的同時，涉及到天文、歷法、音律、倫理、哲學、醫學、占測等內容，致使像數學體繫十分龐雜，也造成人們對它的認識難度大大增加。久之，像數學被罩上了一層神秘的面紗，並遭到了不公正的待遇。就近現代學術界而言，可以說對像數學的態度仍然是不夠公允的。有人認為像數就是術數，是算命打卦的同義語，應打入“封建迷信”的行列；有人認為像數學根本不是易學正宗,與哲學更是風馬牛不相及。圍繞“像數”的內涵、屬性、演變過程以及地位、作用等的問題，學術界所論紛纭，錯見時出。作為易學家，朱伯崑先生必然要論及“像數”；作為哲學史家，朱先生又必然重視“義理”。朱先生的代表作《易學哲學史》繫統而深入地闡述了歷代易學家的像數義理，尤其對義理學派和像數學派的哲學研究用力頗深。
像數與義理，是構成《周易》的兩大要素，也是研究《周易》的兩大學派。歷代易學家對《周易》的研究態度和注釋方法上各有特色，總的來說可分為像數與義理兩派。《四庫全書總目》將易學分為兩派六宗，兩派指像數派、義理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實際上可歸屬於兩派，占卜、禨祥、造化三宗歸屬於像數派，老莊、儒理、史事三宗歸屬於義理派。學術界一般把以抽像、概括的意義解釋《周易》的易學流派為義理學派，以具體物像解釋《周易》的易學流派為像數學派。從整個易學史發展過程看，兩派的互相攻訐一直沒有停止。當代學術界對義理學派的研究比較深入，也比較公允；對像數學派的研究則不夠深入，也有失公允。
因像數學派在解《易》的同時，涉及到天文、歷法、音律、倫理、哲學、醫學、占測等內容，致使像數學體繫十分龐雜，也造成人們對它的認識難度大大增加。久之，像數學被罩上了一層神秘的面紗，並遭到了不公正的待遇。就近現代學術界而言，可以說對像數學的態度仍然是不夠公允的。有人認為像數就是術數，是算命打卦的同義語，應打入“封建迷信”的行列；有人認為像數學根本不是易學正宗,與哲學更是風馬牛不相及。圍繞“像數”的內涵、屬性、演變過程以及地位、作用等的問題，學術界所論紛纭，錯見時出。
“像數”究竟是什麼？“像數”和“義理”之間究竟是什麼關繫？“像數派”和“義理派”究竟是不是截然對立？要解決這些至今仍困擾著學術界的問題，應當客觀地梳理整個易學史。朱先生《易學哲學史》給我們樹立了一個很好的榜樣。讀一下《易學哲學史》有關義理學家對“像數”的論述，對於糾正對“像數學家”的偏見，糾正對“像數學”的誤解，都是有意義的。
《易學哲學史》在講到《易傳》的特征時說：“《易傳》有兩套語言：一是關於占筮的語言，一是關於哲學的語言。”“從易學史上看，對《易傳》的解釋也存在兩種傾向。一種是偏向從筮法的角度解釋其中的哲學問題……後來被稱為像數學派。另一種是偏重從哲理角度解釋其中的筮法問題。”（卷，55頁，華夏出版社，1995年）西漢時期，形成了像數解易學派，“以孟喜和京房為代表的官方易學。此派易學，宋人稱之為像數之學。其特點有三：其一，以奇偶之數和八卦所像征的物像解說《周易》經傳文；其二，以卦氣說解釋《周易》原理；其三，利用《周易》，講陰陽災變。”（卷，114頁）魏晉時期，形成了義理解易學派，“轉向以老莊玄學解易的道路，成為易學史的一大流派。王弼就是這一流派的創始人。”（卷，246頁）從王弼開始的義理學派，繼承古文經學派解易的傳統，其解易以義理為主，以《易傳》的觀點解釋《易經》，排斥今文經學派解易的學風，不講互體、卦氣、卦變、納甲等。據我的理解，像數學派和義理學派並非截然對立，隻是解易的傾向不同。像數學派以像數為位，以像數解《易》，以像數論義理；義理學派以義理為位，以義理解《易》，以義理論像數。
《易學哲學史》四大卷繫統論述了從漢代到清代義理學派和像數學派的易學哲學，其中對義理學派的“像數”觀點論述得尤為詳盡。
