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  • 中國美學通史(全三卷)
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學
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    2052-2976
    【優惠價】
    1283-1860
    【作者】 祁志祥  
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  美學 
    【出版社】人民出版社 
    【ISBN】9787010075594
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787010075594
    作者:祁志祥?

    出版社:人民出版社
    出版時間:2008年12月 

        
        
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    編輯推薦
    本書以美是普遍愉快及其對像、美學是感覺學為獨特視角,以味美、心美、道美、文美互補為中國古代美學精神的運行軸心,以現實美和藝術美為考察對像,以哲學美學與文藝美學為抓手,按照中國美學的奠基期——先秦兩漢、中國美學的突破期——魏晉南北朝、中國美學的發展期——隋、中國美學的綜合期——明清這幾個時期進行了繫統的闡述。 
    內容簡介
    作者熔鑄二十多年來在中國美學及其相關的古代文論、中國人學與文化等方面的研究積累,以美是普遍愉快及其對像、美學是感覺學為獨特視角,以味美、心美、道美、文美互補為中國古代美學精神的運行軸心,以現實美和藝術美為考察對像,以哲學美學與文藝美學為抓手,在古今比照與平行兼顧中重新考量中國美學史,致力於在縱向打通中揭示中國美學思想史的不同分期和時代特征,在橫向貫通中考察不同哲學派別和文藝門類美學理論的相互滲透和影響,建構了一部融儒、道、佛、玄及詩、文、書、畫、音樂、園林美學史於一體的多聲部復調美學通史。全書視野恢宏,材料翔實;新見迭出,言之成理;史論互證,邏輯謹嚴;結構合理,詳略得當;首尾一貫,風格統一,具有鮮明的學術個性和重要的學術價值,是資中國美學、哲學、宗教、文學、書畫、音樂、園林研究愛好者參考。
    作者簡介
    祁志祥,男,1958年生,江蘇大豐人,文學博士,上海財經大學人文學院教授。中國文藝理論學會理事,中國中外文藝理論學會理事,上海市美學學會副秘書長,全國大學人文研究會理事。主持國家社會科學基金項目一項。出版個人專著11部,發表論文200餘篇。曾獲國家圖書獎榮譽獎、晉
    目錄
    前言
    緒論
    一、中國古代普遍的美本質觀
    二、儒家美論
    三、道家美論
    四、佛家美論
    五、中國古代的審美特征論
    六、中國古代的審美方法論
    編 先秦兩漢:中國美學的奠基期
    總論
    章 儒家美學
    概述
    一、孔子:以“道”為美
    二、孟子:“充實之謂美”前言
    緒論
    一、中國古代普遍的美本質觀
    二、儒家美論
    三、道家美論
    四、佛家美論
    五、中國古代的審美特征論
    六、中國古代的審美方法論
    編 先秦兩漢:中國美學的奠基期
    總論
    章 儒家美學
    概述
    一、孔子:以“道”為美
    二、孟子:“充實之謂美”
    三、荀子:“不全不粹之不足以為美”
    四、《尚書》:“作德日休”
    五、左丘明的歷史著作:“無害焉,故曰美”
    六、《周易》:“美在其中”
    七、《禮記》:“禮樂返人道之正”
    八、屈原的美學傾向:比德為美
    九、《詩大序》的詩歌美學
    十、董仲舒論“比德”美與同構美
    十一、司馬遷:美德、樂音、憂憤
    十二、劉向:先秦儒家美學的重申
    十三、揚雄:“心聲”、“心畫”
    十四、班固的美學傾向
    十五、王逸:“金相玉質,永不刊滅”
    十六、許慎的美學貢獻
    十七、鄭玄:依附於經學的美學
    十八、王充:“善美”與“真美”
    第二章 道家美學
    概述
    一、老子:“孔德之容,惟德是從”
    二、莊子:“自適其適”,“至樂無樂”
    三、《呂氏春秋》:貴“生”之美
    四、《淮南子》:以“無”為美
    第三章 墨家美學
    概述
    一、承認形式美可以給人美感
    二、利民、適用為美
    三、“食必常飽,然後求美”
    第四章 法家美學
    概述
    一、《管子》:“德義者,行之美者”
    二、韓非:功利主義美學觀
    第五章 佛教美學
    概述
    一、安世高譯經體現的小乘佛教美學思想
    二、支讖譯經中體現的大乘般若學美學思想
    第六章 道教美學
    概述
    一、《太平經》:“樂生”美學的提出
    二、《周易參同契》的外丹延年法
    第二編 魏晉南北朝:中國美學的突破期
    第三編 隋:中國美學的發展期
    第四編 明清:中國美學的綜合期
    第五編 近代至“五四”:中國美學的借鋻期
    後記
    在線試讀
    編 先秦兩漢:中國美學的奠基期
    章 儒家美學
    概述
    本書把儒家美學置於中國美學史的首篇是頗有用意的。郭紹虞先生年輕時所著的《中國文學批評史》中,老子是不收的。檢羅根澤先生的《中國文學批評史》,老子一節也隻寥寥數語,而且隻是摘錄了其反對“美言”的一些論斷。二書雖然收列莊子,但同樣反對“美言”的莊子形單影隻,孤零零地淹沒在孔子、孟子、荀子、揚雄、韓愈、朱熹等儒家之中,儒家文論和美學顯示出強大的陣容。這兩部書典型反映了20世紀80年代以前學人們對儒家在中國古代文化乃至美學中地位的重視。80年代後,隨著思想的解禁,以濃墨重彩討論莊子美學意義的臺灣學者徐復觀的《中國藝術精神》在大陸出版,葉朗先生出版《中國美學史大綱》,首次對老子的美學意義作了深入挖掘,並對老莊的天道精神對中國美學的主宰作用作了一再肯定。於是,道家在中國美學,包括文論中的地位廣為人們重視。本書認為,透過道家反美學的表像剖析其獨特的美學思想,並顧及其對中國古典美學的影響,自然功不可沒,但如果矯枉過正,把道家美學誇大到中國美學的首要命脈甚至命脈,卻也令人難以信服。從實際情況來看,統治階級的思想是占統治地位的思想。儒家思想作為中國古代統治階級的思想,它在中國美學傳統中亦占統治地位。雖說儒道是中國美學精,但儒家美學這根擎天大柱顯得更加粗壯。
    先秦兩漢儒家美學的發展呈現出如下整體特色。
    首先,儒家認為美感是一種快樂的情感(“樂感”);追求快樂的美感,是人的天性,木應簡單、粗暴地加以扼殺;人的感官天生地喜歡令人愉快的色、聲、嗅、味、佚,人的心靈天生地喜歡仁義道德;感官的愉悅與心靈的愉悅、各種不同感官的愉悅同為快樂的情感,沒有本質的不同。……


     
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