《人：遊戲者》
胡氏論著甚豐。
在這些著作中，zui負盛名的有兩部。一部就是他的成名作《中世紀的衰落》。研究的是14至15世紀法國與荷蘭的生活、思想和藝術的種種形態。胡氏的抱負，是要就中世紀後期的北歐社會生活的結構寫出像著名的瑞士藝術史學家布克哈特(J.Burckhard)的《意大利文藝復興時期的文化》那樣的力作。另一部就是現在譯出的這部著作——《人:遊戲者》。
《人是誰》
長久以來，倫理學所探究的問題是“我應當做什麼?”其實，這個問題本身是很成問題的，因為沒有任何倫理的規則可以代替你決定在具體境況中應當這樣做或那樣做。這樣的倫理學是無用的。與其提出諸如“我應當做什麼”這類沒有答案的問題，不如提出“我是什麼”亦即“人是什麼”的問題。“人是什麼”即人對人的本質的認識，同“某物是什麼”這類認識論問題不同。“某物是什麼”以及我們關於某個事物的定義，並不影響該物。對“馬是什麼”這個問題的任何解答都不影響馬的行為。但“人是什麼”這個問題則不同，它深刻地影響人自身，影響人的行為。“自我認識是我們存在的一部分。”因而與其說這是一個認識論問題，不如說是一個倫理問題、價值問題。例如如果從動物出發來定義人，認為人對人是豺狼，人的本質就是彼此進行無休止的鬥爭，或者說人沒有與動物不同的共同本質，人不具有神性而隻具有獸性，那麼，人就會*卑鄙，以zui惡劣的手段懲治異己，人就會變得殘酷無情，爾虞我詐。又如，如果從機器出發來解釋人，規定“人是機器”，那麼，人就會成為馴服的工具，不肯用頭腦去思想。因此，提出“人是什麼”比提出“人應當做什麼”更有意義，更有助於解決倫理道德價值問題。赫舍爾認為，提出“我應該做什麼”這個傳統的倫理學問題，是把“我做什麼”(doing)同“我是什麼” (the Ⅰ)割裂開來了，似乎倫理學問題(做什麼)是附加在人的實存(人是誰)之上的另一個問題。但是倫理學問題說到底是個“自我”的問題，而不是行動的問題。道德的問題歸根到底不是“我該做什麼”而是“我的生命”如何度過。人不僅要為他做什麼負責，更要對他是什麼負責。這個問題之所以重要，並不是由於社會的需要，而是如果沒有它，則不能理解“我是人”中的“人”指什麼。
但是，如上所說，人不同於物，因而提出“人是什麼”仍然是以事物的眼光來看待人，對“人是什麼”這個問題的更恰當表述應當是“人是誰”。
《人的本性——以精神病理學視角進行的探索》
? 所謂“他山之石，可以攻玉”，“現代社會與人”名著譯叢作為一面鏡子，一扇窗戶，繫統地考察和介紹了西方以人為中心的研究學術成果。
? “現代社會與人”名著譯叢作為現當代西方著名學者對人的微觀研究之集萃， 主要從哲學、社會學、心理學、人類學、行為學、倫理學、宗教學等不同領域和不同視角對人的本質、人格、本能、意識、行為、情感、價值、需要、信仰等進行全面深刻地分析，力圖揭示現代人在現代社會中的精神狀態、地位和關繫，以及未來的演變。
? 作者令人信服地闡釋了不少一直困擾我們的與人的生存和環境密切相關的重大問題，其獨有的洞見與思想的深度,對當今的讀者仍然具有振聾發聵的啟示。
《人的未來》
? 所謂“他山之石，可以攻玉”，“現代社會與人”名著譯叢作為一面鏡子，一扇窗戶，繫統地考察和介紹了西方以人為中心的研究學術成果。
? “現代社會與人”名著譯叢作為現當代西方著名學者對人的微觀研究之集萃，主要從哲學、社會學、心理學、人類學、行為學、倫理學、宗教學等不同領域和不同視角對人的本質、人格、本能、意識、行為、情感、價值、需要、信仰等進行全面深刻地分析，力圖揭示現代人在現代社會中的精神狀態、地位和關繫，以及未來的演變
? 德日進的哲學思想基於他的科學素養，他對於未來的敏銳嗅覺能給予身處全球化時代的我們別樣的啟示。
《文明與倫理》
? 所謂“他山之石，可以攻玉”，“現代社會與人”名著譯叢作為一面鏡子，一扇窗戶，繫統地考察和介紹了西方以人為中心的研究學術成果。
? “現代社會與人”名著譯叢作為現當代西方著名學者對人的微觀研究之集萃， 主要從哲學、社會學、心理學、人類學、行為學、倫理學、宗教學等不同領域和不同視角對人的本質、人格、本能、意識、行為、情感、價值、需要、信仰等進行全面深刻地分析，力圖揭示現代人在現代社會中的精神狀態、地位和關繫，以及未來的演變。
? 本書是著名學者史懷哲繼《敬畏生命》之後又一次“搜尋世界及生命含義的努力”
? 本書信息量豐富，跨度大，涵蓋古今西方對文明與倫理的研究，對涉獵倫理學及其周邊學科的讀者大有裨益。
