譯者序（黃菡）
即便是尋常生活，其中的許多問題也難以說清道明。有的是因為被明確限制，比如某些宗教、種族、群體權利議題；有的是源於文化傳統或集體無意識的回避而不願說，比如衰老、死亡；還有的則不同，它們在日常生活中幾乎是經年累月、隨時隨地被談論著，但是從哲人到凡夫，卻都依然感覺說不清道不明，甚至一說便錯，比如愛情，比如幸福。
這類問題往往開始得很簡單--我怎樣做纔能獲得幸福？但它經常發展到很復雜--幸福究竟是什麼？好比一個男孩隻想知道怎樣能找到女朋友，希望有個人簡潔地告訴他，面對喜歡的女孩，句話該怎麼說，可一大群人非要來跟他聊什麼是真正的愛情。男孩說："不用聊那麼多，我就喜歡好看的。"這時就有人教導他了："好看的未必適合你，你覺得好看的未必真的好看，還有更重要的，你未必真的喜歡好看的……"
在追求幸福感的時候，不少人把著力點放在滿足自己的各種欲望上，大約認為幸福感就是滿足感的疊加。而人生不如意十常八九，經歷負面感受的時候，他們迫不及待地消愁解悶，恨心理學不能變出一百種立竿見影的"百憂解"，大約認為消除煩惱與獲得或提升幸福感是一枚硬幣的兩面。
獲得或提升幸福感的技術要領是什麼？財務自由、品質生活、身體管理、親密關繫、虔誠信仰、和諧社會、陽光心態、佛繫、低欲望、斷舍離，等等，不勝枚舉。確實各有各的道理，但哪一種都不能包治百病。幸福之路枝橫蔓縱，不一而足，探尋之旅由來已久，去程亦長。赫拉利說："人類未來的第二大議題，可能就是找出幸福快樂的關鍵。"
先賢們在探尋幸福的路上從未靜候"未來"，羅素也沒有，他在九十年前出版了《幸福之路》。以羅素的聰慧、思想成就乃至人生諸多側面而論，他無疑是人中翹楚，其卓越在我看來甚至有可能成為個人幸福的障礙。他有一本與牛頓名著《數學原理》同名的著作，堪稱二十世紀的偉大著作之一，但也可能是有史以來讀者少的著作，他自己曾說："據我所知隻有六個人通讀了本書的後面部分。"這樣的曲高和寡難免讓人擔憂會帶來精神和心靈上的封閉孤絕。寫完數學書，羅素做了分析哲學創始人。因為他獲得過諾貝爾文學獎，所以可知他的《西方哲學史》可能是好讀的西方哲學史。也
許無論數學還是技術哲學，都會讓人覺得他活在煙火之外，難與共話世俗生活，但羅素並不是一個沒有故事的男同學。"一戰"期間，他是激烈的反戰活動家，兩次被判違法，還坐了幾個月監獄；他關注政治與社會變革，曾去蘇聯考察；他思考個人生活中的現實問題，就道德、倫理、教育、婚姻家庭等主題的寫作與演講與大眾保持著密切的聯繫；他年少時敏感抑郁，一生中充滿激情，從不曾停止過對浪漫愛情和理想婚姻的追求。羅素九十七歲離世，至今仍有超過六十部作品在印行。他對於生命的總結是："我覺得生命值得一活，如果有機會的話，我願意再活一次。"
直到此時此刻，"幸福"仍然是我說不清的問題，但我模糊地感覺到，在給定了客觀條件之後，"幸福感"的高低正是檢驗一個人是否有真智慧的重要指標之一。如果上述判斷成立，那麼，羅素本人及其一生為其幸福建議的可靠性和可行性做了好的背書。
《幸福之路》肯定不像《數學原理》，也不像哲學家的哲學著作，而是更像一位偉大哲人的幸福生活手冊。它繞開了宏大、體繫、玄思、抽像，直接反思生活中常破壞幸福感的消極心理，直接給出獲得和提升幸福感的具體生活建議。羅素的處方未必全面，其中觀點也未必全是原創或獨創，但它勝在兩個方面：一是羅素表達得更為智慧與精致。有人對羅素的清晰、坦率和誠懇不以為然，甚至視之為簡單幼稚，認為既然簡單便必定會犧牲微妙與精準，必定有失縝密與深刻。殊不知，"清醒的頭腦可以融會貫通地把握深刻的道理，並把它深入淺出地呈現給所有人，而不是極少數幸運兒"相反，許多高深不過是故作姿態，以其昏昏使人昭昭。羅素的作品讓人感覺平實無華、淺顯易懂，是因為他自己思想清晰、心智靈動、表達透徹並滿含率真的善意。二是羅素給每個觀點都提供了真實的人性經驗的支撐，許多經驗還是來自他自身的痛苦經歷，讀來便格外容易被觸動，感同身受。如果你接受這些建議並把它們真正用起來的話，還將獲贈一個哲學家附送的增值功能，即幫助你從正確的角度來看生活、看世界。
為什麼"聽過很多道理，卻依然過不好這一生？"因為，"聽過"還不是"真知"，知行合一纔是真知。僅僅"聽過"當然不足以讓你"過好"，幸福不是"聽來"的，是要行動"做出來"的。而同時，"過得好不好"也是個主觀性問題，有些道理會改變你的人生態度，讓你重新評價自己的生活是好還是不好。
"參差多態乃是幸福的本源"，二十歲時我次讀到這句話，開始思考和追尋幸福，四十歲時我開設以幸福為主題的講座，從關注心理健康的角度討論幸福。回過頭來，今天再讀《幸福之路》，依然深以為是，真知灼見難出其右，堪稱經典。所以我願意將哲人的生活智慧用自己的語言復述一遍、說出去，以期更多些人在追尋幸福的路上遇見。
