從《帛書易》到《周易》,自洪荒產物到繫統化了,有了哲學思想.可知一個學術的構成特別不易,必要經過很長很久的時間.

民國以前,中國學術沒有本來面目,完全是帝王思想.孫中山推翻了專制政體,成事了,後人借了光.熊十力對傳統學術提出否定,是幾千年來的一大解放,跑棒,費盡終生精力,晚年卻來不及寫了.應該有人接著走.

我一輩子專做與人不同的事,不在乎人家肯定與否,要跑第二棒,但為了不與社會脫節,必得慢慢來,逐漸淡化它.蔣伯潛《語譯廣解四書讀本》搜集各家注,間接否定朱熹《四書章句集注》；我上課用此書,是在淡化專制時代必從朱注.

正月十六日,是人祖伏羲生重視此日,書院要供奉人祖——八卦祖師.采用中國舊體制的書院,全盤的中國文化,消除社會的迷信,既是中國人,何不信中國的神話？此日亦正逢我母親生日,我以前每年為我母親過生日,但冥壽到一百即不過了.

人生即繼志述事,不可以白活,“善歌者,使人繼其聲；善教者,使人繼其志”（《禮記·學記》）,有大纔華者繼志,其次也要述事,時代馬上要變,應擔起當代的責任繫統的發展,是你們的責任,“舟車所至,人力所通……日月所照,霜露所隊（墜）”（《中庸》）,都是你們發展的地方.不怕小,就怕不做,要懂得責任之所在,慢慢地一步一步行,我都有通盤計劃.中國人要向人類負責.自古每一書院講學,都有使命之責.自2000年開始邁入21世紀,要盡我們的責任.我有整個構思,不講.

一般講學,不可離世俗太遠,成立學術研究所,自己立標題.先立題目,再研究找什麼參考書.各有所好,發展所好,則進步特別快.腳踏實地,三年可有小成.

迎接當時的時代,非一日之功.吸收任何文化,但是講中國文化,絕不摻雜外國文化,因其非中國人的思想.不反對任何人類的思想,但任何商品都有商標.必要有一定的努力方向,人生在世既然活了,何不活得有意義？證嚴的慈濟,是救人的肉體；我們成立學術團是送人釣竿,告訴人怎麼釣魚.要知而必行,不可坐而言.

要往人類裡頭進攻,中國已是世界強國,必要為人類謀幸福.有計劃,以中國人開發非洲,解決中國的難題,十三億人口需要喫飯,鄰居焉能安寧？要以智慧解決自己的問題,同時也幫助別人.

我在屋中吹牛,都有通盤的企劃,豈會為幾天的榮華富貴而出賣你們一生？好好奮鬥,你們要捷足先登.我愛國,可是不出賣任何人.

老百姓是多麼善良,就盼望團圓、幸福.不要制造孤兒寡婦.殺惡人即是作善,要分清政客與百姓.

“靜如處子,動如脫兔”（《孫子兵法·九地篇》：“始如處女,敵人開戶；後如脫兔,敵不及拒”）,“動於九天之上,藏於九地之下”（《孫子兵法·形篇》：“善守者,藏於九地之下；善攻者,動於九天之上”）,“常山之蛇也,擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至”（《孫子兵法·九地篇》）.應如常山之蛇,纔能反應靈敏,可以隨機應變.要看對像說話,對傷品敗德的人還要講道德、說仁義？要養成隨機應變,先訓練自己能.

同學多,但不一定是同志.要求同志,不可以昏頭昏腦,遇到同學,就知無不言、言無不盡.有多少同學在後面扯後腿,不旋踵間,就可以看到這些人的下場.同學很少是我的同志,但要不做傷品敗德的事.許多人卑鄙齷齪,就想出賣人家,換取自己一點眼前的樂.自己造了孽還不知,如何為人師？未必得利,但不知害了多少學生.迷信,自我陶醉,卑鄙到不知自己干什麼,這種人豈不是沒有人性了！為人師的應在學生迷惘時點醒他,“作之君,作之師,惟曰其助上帝”（《尚書·秦誓》）,為人師以配上帝,應是有德的,怎能不告訴學生走錯路子？要在學生迷惘時,引導他們走上正軌.考察一個人,就看他有無利他的觀念.哼！一個人沒有知識,你說正經,他卻淨扯閑.

講學,絕不許講“怪力亂神”,要講義理——“和順於道德而理於義”（《易經·說卦傳》）.義理之學,“知（智）周萬物,道濟天下”（《易經·繫辭傳》：“知周乎萬物而道濟天下”）、“財（裁）成天地之道,輔相萬物之宜”（《易經·泰卦》）.讀《易》,必從王弼《周易注》、程子《易程傳》、王夫之《船山易傳》三本代表注看.有思想了,就可以發揮自己的思想.學術,絕非一代就成就書院要脫除“腐儒”的範圍圈,許多學術團體仍在老學閥的控制內,慢慢地都會過去.新的頑固派沒有真功夫,就頑固不過我們.

讀《易》,講義理,自王弼、程子、船山,可以確立信心,有自己的樣子.一個思想,自草創到成形,得經過多少人、多少時間？可以看出一思想之繫統化,是多麼不易！熊十力之言,並非全無根據.

我絕不語怪力亂神,講義理——“和順於道德而理於義”.《易經》之理,“財成天地之道,輔相萬物之宜”,“知周萬物、道濟天下”多科學！裁成輔相之後,以此道濟天下.

以前皇帝無一處不是上上,而到了末代則成為下下.我忙得過年前亦無時間理發,直至今天纔去理,給老退役兵理,不給女人摸頭.

必要深入.一個人要腳踏實地,不要浪得虛名.創個東西,並非完全另起爐灶.人生即繼志述事,不可以白活.蔣慶《公羊學引論》,路子對,表現好的是繼志,他將“夫子之志”描寫得特別好、特別完整.《春秋》是夫子之志.

熊十力的《原儒》,講《大易》《春秋》《禮運》（《禮記》中的一篇）與《周官》（即《周禮》）.《周官》從中央至地方的組織多麼致密！我沒有指導錯學生,為學有一定的路子可循,並不是空降.可惜大弟子見聞廣,都改嫁了,現在想回籠.下功夫,不要一見異就思遷.盡量多看別的書,可以知道我們的路子並沒有走錯.臺灣什麼都有,就是沒有“學人”.

我不懂“洗心”二字,何以“洗心退藏於密”（《繫辭上傳·第十一章》）？古人的智慧何以那麼高,看《墨辯》、名家之言.中國的醫書比經書更是難讀,何以能想得那麼準確？學無止境,我們之所以不能,因嗜欲多.今人因欲多,智慧當然低.六祖就是專一的功夫,其《壇經》富智慧.不要浪費時間,要好好深思.

講《四書》,不許造謠、標新立異.蔣伯潛的《語譯廣解四書讀本》,脫離昔日必從朱注.看《皇清經解》與《續皇清經解》有關今文經解.《四庫全書》是嚇人的,沒有內容.欽定選的,要是不渾能夠及格？帝王就不許人有思想.

中國這百年,並無人好好研究中國學書院以《大易》《春秋》為主經,講書不要摻雜外國思想.隻要是中國人的學問都收,故稱“夏學”.從&ldq”開始,陰陽代表一東西的兩面.&ldq始天尊”是中國的上帝,道家在儒家之前.道家講“一”,孔子“”,思想就圓融了.,是思想的一大進行事,從&ldq”往下演,用祖宗的智慧啟發我們的智慧.既有《春秋》,何不來個《鼕夏》？要建設思想.

《尚書》是政論,政事的結果.《詩經》是社會學,老百姓的反映,發之於性.“禮由食起”,乃有了規矩.人開始喫東西,懂得規矩了,進步,不同於狗的爭食.人的思維由“食”起,結論：人為萬物之靈.

做事,都有一定的規格,沒有人纔,要培養,要造就.我印的《孫吳兵法太公六韜》,你們要用一輩子,時常玩味,深思熟慮,纔能有所得.

一切文化自“食”起,怎麼立說？墨子自“天”立說,有《天志篇》.如自“食色”入手,年輕人易於接受,今天如開性學課,賣票擠破頭.“聖之時者”,此何時也？人喜什麼？自青年喜愛的東西分析長短,他纔能接受.今天亂倫事多,講什麼青年能接受？何以要自根上想在此.

《易》,光是看本文,想一想到底在說什麼？注解,往往忘了對像,而愈講愈玄.現在是人的問題,溯及文化之始——食,可見“食色,性也”,是多深刻的了悟！

《春秋》除“夫子之志”外,寫些什麼？齊侯亂倫,亂倫事多,如何撥亂反正？此即下功夫之所在.何不想想實際的問題,按書的本來面目讀？今天應用什麼方法警戒這些人？

大一統,居一,安一,安仁.面對書,而非面對幻想.違聖人之志,方有聖人之教,修道之謂教.未來,想對時代有所貢獻,那得自舊的得多少啟示？

如何解決“斷爛朝報”（王安石之語）？《春秋》又豈止是斷爛朝報而已！《大易》與《春秋》有何關繫？面對問題,不要先存一個幻想.霸主亂倫,孔子寫入《春秋》.看《春秋》,要想《春秋》是如何撥這些亂以回正,撥亂反正.

《易經》真正細讀,看歸妹卦（）究竟在講什麼？描寫幾類的女人？寫實際的東西,後來被美化了,美化得原來的深意都沒有了,成為殯儀館的化妝師,在衣服上猶較勁.

古書,當時人都懂,現在淨講鬼話.每個時代有其看法,並非金科玉律.何以孔子是至聖？因為孔子不說糊塗話,而宗教淨說鬼話.腦子有智慧,放諸四海而皆準.正,論世之準.

武,止戈為武,沒有戰爭,禁兵,一經美化,本義沒了.為永久計,要立說；治時,則是《孫子》那套.讀《春秋》,要知其亂而撥亂.《尚書》為戒者比為法者多.為久遠計,要立學；目前,要找同志.

《易》為悔吝之書,“五十以學《易》,可以無大過”,“五十而知天命”,孔子晚年贊《易》、作《春秋》.《公羊》（《春秋公羊傳經之體《大易》,《春之用.有志,好好往前努力.必還中國文化的本來面目.人愈是有遠志,活得愈是愉快.

 &ldq”是什麼？&ldq”如沒有了解,“根”就沒有明白.&ldqu”,然後&ldq培”.用《易經》的智慧,培養我們的智慧.我們要造人間的極樂世界——王道樂土.王道是什麼？董仲舒曰：“古之造文者,三畫而連其中,謂之王.三畫者,天地與人也,而連其中者,通其道也.”（《春秋繁露·王道通三》）將天地人串在一起的,即“中”.

好好提高自己思想的品格.二十一世紀,是文化中國的世紀.物資不可恃,文化中大同的中國,,如何不大同？不在乎束發或是披發.大同的境界：“不獨親其親,不獨子其子”；“貨惡其棄於地也,不必藏於己；力惡其不出於身也,不必為己.”（《禮記·禮運篇》）

遇事,要懂得分析,知道怎麼解決問題.一件事發生,即“機”之所在,應馬上知怎麼下手.看事要分析,知道怎麼打擊敵人,使自己有利,可以如魚得水.讀一書,必要了解其人,思想家因為缺少勇,沒有膽,就怕死,所以有成就者少.有思想,得按著思想去實行,自試也.

禮,以時為上（主）,隨時而轉.“成於樂”,中國厲害的地方,因為發於性,故曰“成於樂”.孔子“自衛返魯,然後樂正,雅頌各得其所”（《論語·子罕》）,證明孔子的音樂修養不得了.“五經”缺《樂經》,以《禮記·樂記》作基礎,找廿五史有關談樂處,將歷代談樂的,都串在一起.音樂改變,人心之改變、人心之所趨.適逢盛會,必得撥亂反正.依經解經,實事求是.好好講學,做正經事.要有志,士尚志,強求沒有辦法.

看今天人心變得多可怕！撥亂反正,豈是空的？這個時代是什麼？皆逐欲也,一旦掉入欲海,失敗就起不來.周文王被囚演《易》,失敗也不廢頹.我在屋中.要知道怎麼用智慧,不要每天淨逐欲.不懂得失敗,焉能建設成功？

一個人無大過,多麼重要！我的講法,是四百種《易》注中所無的講法.怎麼來“無大過”、“知天命&rdquo（養正）&ra培（居正）.大居正,天命之謂性.好好下功夫,你們不出十年,都是小夫子.

《大易》與《春秋》相表裡,根本是一個東西.什麼叫聖功？一統也.大一統,用“一”統天下,建王道樂土.要追究“一”,孔子一以貫之.孔子戰無不克,因為能夠“一”.止於至善,止於“一”,正也.變“一”為&ldq”,故“大一統”即&ldqu統”,知此,纔知如何下手修.稱“居一學會”在此——居一學會,在成其聖功、居正、一統.

命,與際遇有關；性,則與環境無關,故曰“率性之謂道”.《大學》與《中庸》相表裡.光知不行,得修得行,要懂修為的層次.怎麼修？養性,要用保合；培命,則用太和.“各正性命,保合太和,乃利貞”（《易經·乾卦》）,“百忍堂中有太和”.自求多福即是培命,一個人多做積德事,命就會好；淨做缺德事,則報在子孫.成聖,是“致中和”的境界.完全似是而非,怎麼去修養？想,纔能進步.一個人天天在智慧中過生活,多美！深入了,可以解決一切的苦.書好好琢磨,馬上就發生作用.“時乘六龍以御天”,六龍包含終始、生生不息.

每天所負的責任：撥亂反正.是亂,就得撥；不撥,就沒得正.梗概懂了,每天得認真想.這些記清楚了,能夠完成一個思想.

你們再也找不到如我這般講書的,雖不能說透徹,但絕不騙你們.我現在亦集大成,中國思想可以完全沒有烏雲了！今天好好努力,超過前人.我的繫統化,是自用功來的,將中國東西繫統化——體用之學,《大易》與《春秋》.以至聖為法,此人有思二部書：《大易》與《春秋》.《大易》與《春秋》弄通,中國思想左右逢源！

自熊十力的書入手,可以知傳統皆“大盜之學”.有偽,我要訂偽,纔知正,傳下,得訂《大易》與《春秋》.熊十力的指示很正確,惜其晚年身體不好.不可以欺師滅祖,以熊十力為代敲木鐘的,在其後跑接力.成學,絕非一代二代的事.

熊十力跑棒,否定經書,說是偽經；我將之當作肥料,用以灌溉種子為種子.,作為立說的根基；根本解決了,就可以天下.

《易經集成》收三百六十二種,加上《四庫全書》所收的,四百多種.有代表性的,義理方面為王弼、程頤、王夫之.仔細讀,可知為什麼要想.三本代表注看過了,就可以明白我所講的價值.來注（來知徳《周易集注》）,不過是個入門；三本代表注,纔步入學術研究的範圍,以之作為啟示.學術的承續很重要.

中國的二胡,真是變化無窮；京劇無歌不舞、無舞不歌,真是到了化境.社會完全盲從,求真知特別難！有了智慧,什麼時候都可以用.

看一爻一卦,三本代表注對著看,再看我想的是否更為周密？時不同,所講亦不同.《乾坤衍》《體用論》為熊十力之學.《原儒》非學術,是介紹“儒”的性質.

讀書不要求快,要慢慢讀、仔細讀,深入、精一,熊先生自稱其讀書用心深細.為了開創未來,要好好努力,不要小看自己.但也不能驕傲,驕傲就不能深思.

我天天琢磨,想到就寫.不要混,沒意思,每天有所為,纔感有趣味,覺得時間過得快,勉勵你們不要虛擲光陰.嗜欲深,都浪費了,並非不聰明.

說話要有智慧,叫他不舒服,不在搶先,而在給他結論.自根上認識,纔知怎麼說話,內有無上甚深微妙法.就是作標語,也要實用,令人驚心.話不在多少,要入人的心坎.做時代先鋒要真,要批假顯真,必有豐富的智慧纔可.

出謀劃策,必先把利與害都弄清,許多事要先考慮利害再做.一件事真徹底明白了,就會辦事；不懂得利害,就因為沒有腦子.遇事要冷靜,多考慮就少後悔.冷靜想,想透了,就知你該做什麼.

書非看完一遍即完,必要深入.讀之後,必要問自己：得到什麼了？曾文正讀書,在培養自己,造成他事業的成功.立功、立業必得有德,有德者居之.每天必要讀書,要用經史百家培養自己.

下一步怎麼做,不能預設,就看“時”,得隨時、應時.預設,就失敗.人的智慧不一,許多人不知社會的演變,所以不知時.如淨是扯後腿的,百姓焉知往前走？皆人之為道.我就守分,許多人淨造謠,不倫不類.有人侵害你的權利時,如你不說話,他就會得寸進尺.我當年誰都罵,就不罵老蔣.將來出賣你們的是這群渾蛋！

大小事必要察微,小事沒能注意,處理大事焉能注意？要隨時察.時乘六龍以御天,在六變之中,不但不跌倒,還能支配天地.

 “治盡其詳”（《荀子·天論》）,“治”,太平.什麼要辦好,都必用詳的功夫.治,是從詳來的.辦事周道,一點也不漏.有層次、有步驟,絕不馬虎行事.得見機應事,差之毫釐,謬以千裡,必要慎微,小事都要正視.危險不可怕,就怕沒有渡險的技能.

“心思之艱難,所以能詳；識見之詳明,所以方艱.”

《易·大壯》上六《像》曰：“不能退,不能遂,不詳也；艱則吉,咎不長也.”來知德注：“詳者,慎密也.不詳者,當壯終動極之時,不能度勢而行、審幾而進也.既詳則能艱矣.咎者,不能退、不能遂之咎也,惟艱則能詳而咎不長矣.心思之艱難,所以能詳；識見之詳明,所以方艱.”

讀《易》的目的：一、自強不息,厚德載物.二、智周萬物,道濟天下.三、裁成天地之道,輔相萬物之宜.

文思、武德.文思,構想怎麼做；武德,止戈,怎麼不戰爭.

文之道：一、文王既沒,文不在茲乎？二、法其生,不法其死.三、文之道未墜於地,在人.四、行有餘力,則以學文.五、以文會友,以友輔仁.六、四方不服,修文德以來之.七、文王之所以為文,純亦不已.文道,純亦不已,即行健,文王之德之純.

武之道：全敵,神武而不殺,止戈為武,用聰明睿智,不動武.

中國人講天下：天下為公,天下一家.

做事必守口如瓶.智與信德,定.見異思遷,乃沒信德,怎能有定？知止,而後有定,不見異.人必要有信德,纔有資格談事.

殉志,做事對自己負責,絕不給人當走狗.怎麼活都可以,必要為自己活.志士得殉志,有實際的學問和萬全的準備.聖人不能生時,時至而不失之,屆時就發揮作用.作之君作之師,為配上帝.

水,無形,隨方就圓,到哪兒都合適.無形,纔能應一切.

書是自己讀,和誰讀,都沒有用,孔子也教不通你們.不讀書,纔笑話百出.臺灣人就胡扯.因心無所主,胸無半點墨,所以順嘴胡扯.必要自己讀書,老師不能點石成金.人必得有好奇心,買了書,就應翻一翻.天下就一個便宜,為李所撿,後有無窮的後患.

來知德《周易集注》“自序”、“易學六十四卦啟蒙”,多看幾遍.

讀《易》,非為卜,不卜而已矣.今天更是非卜的時代,而是“行此四德”,纔是&ldq亨利貞”.

讀書的目的,在造成心有所主,致知在格物,博學能篤志.我在屋中能坐五十年,即心有所主,豈是任何人一兩句話就能動心？何以要求學？要心有所主.有智慧的一定心有所主,發瘋,因心無所主.心有所主,必有一套哲學.

……