編者引論1

編  純粹邏輯學作為一門形式科學理論的觀念

章  從精確科學出發刻畫邏輯之物45

    §1  初步區分邏輯學與心理學45

    §2  一門關於邏輯之物作為科學一般的本質之科學的觀念48

    §3  科學以明察的論證為目標50

    §4  揣測的信念與概率論證55

    §5  間接論證的建造作為科學的任務57

    §6  每一個論證都服從論證法則61

    §7  論證形式對於科學一般與科學論的可能性的意義68

    §8  一切自身不是論證的科學方法都是論證的輔助工具70

    §9  邏輯學作為規範的評判工藝與作為工藝論73

第二章  純粹邏輯學作為理論科學80

    §10  形式論證法則作為理論真理80

    §11  命題作為同一的觀念意義的超時間性·科學作為命題繫統83

    §12  邏輯學作為關於觀念命題與命題形式的科學88

    §13  含義科學不是心理學的一部分90

        a） 命題的觀念統一性相對於實在判斷體驗的雜多性90

        b） 命題作為觀念個別性不是心理體驗的類概念93

        c） 心理學是一門後天的學科，純粹數學與邏輯學是先天的學科95

    §14  含義學說與形式存在論的相關性99

    §15  將形式數學編排進科學理論103

    §16  數學與邏輯學作為每一門科學都能自由利用的真理寶藏108

    §17  科學理論的自身關涉性·純粹邏輯學建造之理念113

    §18  形式學科的自然秩序118

        a） 命題範疇作為高的邏輯範疇118

        b） 命題邏輯作為純粹語法學與作為有效性學說的二階性121

        c） 命題邏輯與集合論和算術中的集合與數123

        d） 命題邏輯與高級存在論·整體純粹邏輯學作為一門形式存在論127

    §19  流形論作為理論形式的科學129

        a） 計算操作獨立於數與量129

        b） 流形論作為普全的數學·流形作為僅僅由形式決定的領域132

        c） 一門總括演繹學科的一切可能形式的理論學說之理念137

        d） 定量數學和流形論之間的區分·純粹邏輯學作為普全數學141

第三章  形式邏輯與實在邏輯146

    §20  自然科學作為單純相對的存在科學，形而上學作為終極的存在科學146

    §21  先天的實在性一般的形而上學作為經驗上被奠基的事實實在性的形而上學之必要基礎150

    §22  先天的形而上學與邏輯—形式的存在論的關繫153

    §23  形式邏輯學作為理論一般的理論，實在邏輯學作為實在性認識的理論159

    §24  先天形而上學作為科學認識工藝論意義上的邏輯學的基礎166

第二編  意向活動學、認識論與現像學

第四章  意向活動學作為認識的正當性學說171

    §25  主觀性在科學中的角色171

        a） 回溯至主觀的正當性來源·排除事實—規定的個體性171

        b） 經驗的與純粹的數學科學中的正當性意識174

        c） 客觀理論需要主觀的正當性來源，但不研究它們177

    §26  形式邏輯學不是關於正當性來源的科學179

        a） 形式邏輯學並不以絕然的明見性為論題179

        b） 形式邏輯學的論證與歸納論證之間的區分181

    §27  意向活動學作為在其正當性主張方面對理智執態的研究和評價184

    §28  意向活動學與康德的理性批判的關繫190

    §29  外部形態學地處理意向活動的問題192

    §30  意向活動學的更深層次的問題與認識論問題195

        a） 形式邏輯學與樸素指明性的正當性學說都不是一個善的意向活動良知的領域196

        b） 追問觀念含義與實在行為之間的關繫197

        c） 邏輯心理主義的顛倒200

        d） 理智行為關涉對像的問題206

        e） 明見性問題211

第五章  認識論作為哲學215

    §31  認識論對邏輯學科與自然科學的態度215

        a） 認識論作為科學理論的完成215

        b） 對數學的一種認識論評價的必要性216

        c） 數學的與哲學的邏輯220

        d） 自然科學與哲學222

    §32  認識論與心理學的關繫問題225

        a） 認識作為主觀事實225

        b） 終反思澄清觀念性和客觀性與主觀性之間的關繫的要求228

        c） 非心理學的認識論的可能性問題232

    §33  認識論的懷疑論237

        a） 獨斷的懷疑論作為對客觀科學的意義與可能性的不清楚性的表達238

        b） 批判的懷疑論作為認識批判的執態243

        c） 邏輯—數學的完善與認識論的澄清之間的差異247

    §34  論實施懸擱之後的認識論的可能性251

        a） 認識論的自身關涉性251

        b） 現像世界作為無疑的被給予性領域254

    §35  認識論的與心理學的研究方向之間徹底的區分260

        a） 心理學作為自然科學附有超越問題260

        b） 在心理學的起源分析與認識論的澄清之間悖謬的混淆264

        c） 認識論也不是描述心理學267

        d） 現像學的還原作為排除任何經驗統覺與一切超越信仰271

        e） 能思的明見性不是自然事實的明見性274

第六章  現像學作為純粹意識科學277

    §36  現像學與認識論的關繫277

    §37  論一門純粹現像科學的可能性280

        a） 現像的個體性在概念上的不可把握性280

        b） 現像學作為針對現像本質的研究285

        c） 本質明察能夠就像在感知的基礎上一樣在當下化的基礎上形成289

    §38  超越對像作為現像學本質研究的論題291

    §39  本質法則相對於任何實存設定的獨立性與真正意義上的先天295

    §40  理性的理念及其在現像學道路上的可實現性298

    §41  現像學對於先天學科與心理學的意義302

第三編  客體化形式

第七章  低級客體化形式307

    §42  諸種意識概念307

        a） 意識作為體驗307

        b） 意識作為意向意識311

        c） 意識作為執態、作為行為與意識作為注意意識313

    §43  時間意識與時間構造317

        a） 客觀的與現像學的時間性·現像學時間分析的任務317

        b） 想像意識與原初回憶之間的區分320

        c） 想像意識與原初回憶之間的類比324

        d） 在時間樣式交替中的時間質料的同一性·連續回墜入過去326

        e） 客觀時間在時間流中的構造330

        f） 再造回憶與原初回憶的關繫·時間作為個體客觀性的必然形式337

第八章  高級客體化形式341

    §44  具體的客體化的主要類型與在客體化的全部領域中的基本對立341

    §45  同一性功能345

        a） 分明的同一性意識相對於持續的統一性意識345

        b） 在次級與非本真的客體化中同一性的被給予性348

        c） 與同一性意識相關的客體化350

    §46  思想對像與感性對像之間的區分，思想形式與感性形式之間的區分357

    §47  普遍性功能362

        a） 普遍之物作為相對於個體對像的新對像性362

        b） 在其與個別之物的關涉中的普遍之物·不同階次的普遍性368

    §48  進一步的功能373

        a） 未規定性，特稱與全稱373

        b） 合取，析取，單數與復數的區分·復數的普遍性相對於無條件的普遍性375

        c） 否定377

    §49  存在事態379

        a） 充實、真理與存在379

        b） 對“它是現實的”的意識·擴展感知概念的必要性386

        c） 現像學的真理概念392

    §50  現像學的理智理論396

        a） 現像學操作的方法論·一門現像學的理智理論的任務396

        b） 通過對分析的與綜合的本質法則現像學澄清來進行認識論的奠基401

    §51  對自然科學認識的現像學澄清405

        a） 經驗的普遍性主張的證成問題405

        b） 對康德關於認識論基本問題的表述的批判408

        c） 徹底地區分本質主張與經驗主張412

        d） 簡單經驗執態的正當性來源415

        e） 對休謨懷疑論的批判·經驗領域中的理性420

附錄A428

    附錄I    （對、二編）：關於邏輯學與認識論的講座（1906—1907年）內容428

    附錄II（對、二編）：哲學·論通常意義上的科學與哲學的關繫434

    附錄III（對§8）：關於邏輯概念的筆記435

    附錄IV（對§22）：終的個別性436

    附錄V（對§24）：先天的存在論作為先天的形而上學436

    附錄VI（對§30d以下）：心理學的與現像學的主觀性437

    附錄VII（對§31b和§32）：自然科學通過認識批判地澄清邏輯的與存在論的學科的完成438

    附錄VIII（對§33a）：懷疑論對於認識論的意義440

    附錄IX（對§34b）：認識論的無預設性·並非所有認識都附有超越問題442

    附錄X（對§35d）：批判的與現像學的執態444

    附錄XI（對§35d）:外感知、內感知與現像學的感知445

    附錄XII（對第六章）：現像學作為意識的本質分析·它與其他先天學科的關繫448

    附錄XIII（對第六章）：現像學與心理學·現像學與認識論·現像學的描述相對於經驗的描述458

    附錄XIV（對§37b）：論現像學的方法與它的科學意向的意義468

    附錄XV    （對§47b的變體）：高階的普遍性·普遍之物作為對像與作為標記470

    附錄XVI  （對§50a）：認識的客觀性·觀念法則性充實關繫473

    附錄XVII（對§51d）：論概率學說478

    附錄XVIII（對§51d）：回憶的充實成就479

附錄B482

    附錄I認識論作為一門關於認識的本質的學說482

    附錄II認識論的任務491

    附錄III現像學493

        a） 針對現像的研究方向·現像學作為的、非客體化的科學493

        b） 顏色幾何學與現像學503

        c） 先天的客觀科學相對於關於構造意識的科學·時間問題510

    附錄IV先天存在論與現像學518

    附錄V超越論的現像學作為關於超越論的主觀性與一切認識和價值客觀性在其中的構造的科學521

    附錄VI邏輯的澄清與認識論的澄清之間的區分529

    附錄VII範疇理論的階次與它們的相互依賴·全部形式數學的繫統建造的任務534

    附錄VIII  1906年9月28日給科爾內留斯的信的綱要541

    附錄IX私人札記， 1906年9月25日、 1907年11月4日與1908年3月6日546

概念譯名索引557

人名譯名索引573

譯後記575

修訂後記579

隨著胡塞爾1900年發表《邏輯研究》以來，現像學自始創至今已百年有餘。“面對實事本身”的治學態度、本質直觀的方法原則以及“工作哲學”的操作方法賦予了胡塞爾的現像學以一種特殊的氣質。“現像學”不應當僅僅被理解為二十世紀歐洲哲學的一個重要流派或思潮的稱號，由胡塞爾首創，而後擴展至以德法哲學為代表的歐陸哲學，進而再遍及整個世界哲學領域；而是應當在留意作為哲學流派的“現像學”的同時也關注“現像學”的一個更為根本的含義：作為思維方式的現像學。胡塞爾的現像學如今已經成為歷史的經典。但由於他的研究所涉及的領域極為廣泛，而且也因為他所給出的意識現像學的研究結果極為豐富，所以當代人仍然在不斷地向他的思想回溯，一再地嘗試從中獲得新的啟示。
胡塞爾著作等身，除生前出版的著作外，由於他長期的研究中始終以筆思維，以速記稿的方式幾乎記下了他畢生所思，因此他去世後留下了四萬頁的速記手稿。出於對當時納粹統治者的擔心，這些手稿隨後被人秘密帶至比利時魯汶隱藏起來，二次大戰後纔由設在比利時魯汶大學的胡塞爾文庫陸續編輯整理，作為考證版《胡塞爾全集》（Husserliana）於1950年出版了卷，現已刊行四十多卷。而另一包含十卷本《胡塞爾書信集》以及《胡塞爾年譜》等文獻在內的《胡塞爾全集-文獻編》（Husserliana-Dokumente）至此也已出版十多卷。此外，胡塞爾的另外一些講稿和手稿還被收到《胡塞爾全集-資料編》（Husserliana-Materialien）中，這個繫列目前也已出版了八卷。如今還有多卷胡塞爾的文稿正在編輯之中。伽達默爾認為：“正是這一繫列偉大著作的出版使得人們對胡塞爾思想的哲學興趣經久不衰。”可以預見，胡塞爾研究在今後的很長時間裡都會成為國際-國內哲學界所關注的一個課題。
漢語領域對胡塞爾思想的介紹由來已久，尤其是自八十年代以來，在大陸和臺灣陸續出版了一批胡塞爾的譯著和關於胡塞爾思想的研究著作。近幾年已經有相當數量的關於胡塞爾現像學的博士論文和碩士論文完成和發表，而且許多跡像表明，這方面的研究方興未艾。對此，胡塞爾文字的中譯已經提供了並且還應當進一步提供基礎性的支持。
2012年，由中山大學現像學研究所組織實施、由筆者擔任首席專家的“《胡塞爾文集》中譯”項目被立為國家社科基金重大項目。這裡陸續出版的胡塞爾主要著作集便是這個重大項目的階段性成果。
相信並祝願這些著作的出版可以對漢語學界的現像學研究起到實實在在的推進作用！

《胡塞爾文集：邏輯學與認識論導論（1906—1907年講座）》：
像征—計算操作一方面具有無可估量的認識實踐意義。通過引入字母代替日常語言的語詞，人們擺脫了大量附著在這些語詞之上的所有搖擺不定的多義性。此外，這種操作要求將概念精確地分析為其基本概念，並且精確地區分不同的聯結和關涉形式，完整地凸顯屬於它們的公理，並且精確地固定它們的意義，並且由此完全地開發其中包含的邏輯關聯。

    當然,沒有操作僅僅因為消除歧義就提供這樣的抵制虛假結論的保障。一旦這些費力的準備活動一下子完成了，就沒有什麼會在這種程度上使得思想變得容易，並且由此使得對普遍問題的提出和解決得以可能。思想變得更加容易,因為既然演繹操作的說服力隻依賴於邏輯形式的合法則性，並且由此,詞項的概念內容本質上是根本無關緊要的，那麼人們就避免總是一再地想到概念內容，人們隻需想到字母，並且通過計算規則給予其遊戲含義。

隻在a、b、c下思考某物，這件事會變得不可思議地更加容易，由此人們可以用b a代替a b,或者用a代替a•b，或者用a代替a-b b，等等。單位無須總是一再地關注,這些是數，一個數的單位加上第二數的單位產生和相反的情況同樣的數……並且在其他的領域中，在談及力等的地方,情況也是同樣的。人們因而避免想到數、力、能量、光線，等等。字母和計算規則足矣。此外,通過字母和聯結符號，比通過概念要更加容易進行可能的組合，人們因而獲得了對一切相關可能性、一切要提出的問題或者析取出來的部分問題的一種更省心的綜觀。這樣,問題就完整和普遍地得到了解決。

    但是，計算方法的成就在純粹邏輯領域。通過這種方法，人們首先完全地注意到邏輯形式相對於認識質料的角色，並且進一步導致了一門新的學科和方法論的形成，它超越了一切特殊的計算學科，並且形成了一門新型的普全的數學，所謂超數學、更高階的數學。這就是上述的作為關於可能的理論形式的學說的理論學說。

    從方法上說,一切純粹邏輯學科都是數學的。除了純粹邏輯學，幾何學、運動學、數學力學等也都是如此。正是這些學科作為純粹演繹的學科在不同的事先被給予的領域中建立起來，它們來自固定給出的概念群和命題群,然後以純粹邏輯推論的方式發展出理論。每一門這樣的數學都是一張邏輯推論的網，每一門這樣的數學都形成了一個整體、一個統一的邏輯關聯體，它作為整體具有其形式。正如每一個推論都有其形式，這樣，每一個推論鏈,並且終每一門純粹邏輯地進展的理論和學科都有其形式,不管其如何具有總體性。

    這些形式首先純粹地出現在數學方法之中：也就是說，通過代數符號和感性的外部關聯形式。字母在每一門學科中都意味著不同的東西、確定的東西，但是我們可以超越這一確定的含義，因為我們當然知道，和每一個個別的推論一樣，整個推論網也仍然有意義和有效，唯當這些字母獲得任意的含義,它們賦予初始命題有效的意義。然後就可以良好地運行，並且情況常常是，兩門在完全不同的實事領域中建立起來的數學理論在形式上完全一致，因為兩者都來自這樣一些原理和基本概念，它們雖然在內容上具有不同的含義，但是在形式上具有完全相同的構造。

……