叔本華和他的人生智慧001
譯者序001
引言001
章 基本的內容005
第二章 人是什麼017
第三章 人擁有什麼047
第四章 在別人眼中我們的樣子057
第五章 忠告和警言127
引言128
人對自身的認識140
我們對他人的認識182
我們對世俗與命運的認識211
第六章 不同時期的人生225
附：叔本華生平年表251

我一翻開他的書，就好像馬上長出了一對翅膀。

——尼采（19世紀德國哲學家、西方現代哲學開創者）

你知道這個夏天對我來說意味著什麼嗎？那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我從來不曾體驗過的。

——托爾斯泰（俄國大文豪，著有《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》）

在四年裡，叔本華的書從未離開過我的頭腦，到接下來的夏天為止，我從頭到尾已研讀叔本華的書四次。叔本華的書對我產生了強烈影響。

——瓦格納（19世紀德國浪漫主義作曲家）

在我們的時代，叔本華的哲學仍然產生著成熟的和人性化的影響。

——托馬斯·曼（諾貝爾文學獎得主，20世紀德國現實主義作家。）

《人生的智慧》撫慰了我的心靈。

——阿蘭·德波頓（當代英國暢銷作家，著有《哲學的慰藉》）

內容試讀：

章  基本的內容

亞裡士多德把人生的幸福分成三類——人的外在、人的靈魂和人的身體。而我現在隻保留他的三分法，我覺得，能夠決定人類命運差別的不外乎以下三點基本內容：

一、人是什麼。這可以用“個性”一詞來概括，從廣泛意義上來說，人的個性包括人的健康、能力、外貌、氣質、道德品格、智力及教養。

二、人擁有什麼。這指的是人的財產及一切的占有物。

三、在他人評價中人是什麼樣子，這顯然可以理解為人向外界所呈現出的自己的樣子。也就是人們如何評判他。而別人對這個人的認識和評判，則完全是通過榮譽、地位和名聲來實現的。

在點中，人與人之間的不同，首要條件是由大自然來決定的。由此我們可以推斷，“人是什麼”是造成人們幸福或者不幸的主要的原因。這比第二點、第三點由財富或他人的評價所帶來的對生活的規劃和安排的差別更為根本和徹底，因為後兩點的內容差別純粹是出於評判者本身作出的判定。一個人自身的優點，比如高尚的靈魂和偉大的心靈，與那些出身高貴或者擁有特權的人相比較，就好像是現實中的國王和戲劇舞臺上扮演的國王一樣，有著天壤之別。伊壁鳩魯的個門徒門采多魯斯曾在他的一篇文章中以這樣的標題描述道：“我們的幸福得益於我們自身的努力，而並非從我們自身之外獲得的。”

可見，一個人的幸福，甚至一個人一生存在的主要意義，是由他自身所擁有的或已失去的東西來決定的。這既是事實，也是他內心是否感到滿意的根源。一個人內心是否滿足，主要取決於他的感受、意願和思想，所有外在事物對他內心的影響都是間接的。這也是為什麼同樣外在的事物或環境，會對我們每個人產生不同的影響。因為隻有這個人自己的看法、感受及意志活動纔能對他產生影響，外在的事物隻有在引起他的看法和感受及意志活動時，纔會對他產生影響。

人們對世界的認知和理解，決定了每個人所生活的世界的樣子，世界也因此為不同的人呈現出不同的樣子。所以說，一個人的世界是貧窮空洞甚至乏味無聊的，還是豐富有趣並充滿意義的，都是由各人自己的頭腦來塑造的。生活中就有這樣的事例，總有一些人羨慕別人的生活充滿趣味，而不去反思自己其實正是缺少那些人所具有的理解事物的天賦和纔能。在後一種人的敘述中，他們所經歷過的事情都極其有趣，讓人回味無窮，而這一點正是他們對事物正確理解的本領。就算是同樣一件事，在一個聰明人看來是充滿意義和趣味的，而在一個普通的感受力不強的人那裡，不過是極其平庸的一幕，甚至因為乏味而被忽略不見。

這就好比歌德和拜倫取材於現實題材創作出的許多詩歌作品一樣，有些愚蠢的讀者會羨慕詩人，認為所有的好事、趣事都發生在詩人的身上，他們擁有那麼豐富多彩的經歷，而看不到詩人所具有的偉大纔華。他們那種高超的想像力，足以化腐朽為神奇、變平凡為偉大，這纔是值得大家去羨慕的。同理，一個多愁善感、性格憂郁的人看到的一場悲劇，在一個樂觀豁達的人那裡，則可能變成一場頗具戲劇性、趣味盎然的衝突，而對一個冷漠的人來說，就可能是一件無足輕重的毫無意義的事情。

在現實生活中，要想對事物的發生具有意識和欣賞的眼光，必須要結合主體和客體這兩個方面的因素。它們彼此緊密相連，就像水中的氧氣和氫氣一樣。即使客體這一半保持完整不變，而主體那一半的改變就會使人們對現實事物的感覺完全不同。反過來也是如此。所以說，即使是同樣的經歷，在客觀或外部的因素完全一致的情形下，個人的主觀感受有所差別的不同的人，會看到不一樣的景色。而如果讓一個思維遲鈍的人來欣賞美景，他也許看到的隻是枯燥的畫面，好比在惡劣的天氣下觀賞美麗的風景，或者是用品質低劣的相機去拍攝，白白辜負了那片景色。

簡單地說，要是每個人都被禁錮在自己的意識當中，局限在自己淺薄的認知裡，無法逃脫出來，就超越不了自己，那麼，即使有外界的援助也不會起到什麼作用。在舞臺上，有人扮演王公，有人扮演良相，有人扮演僕役，有人扮演士兵或者將軍，如此這般你方唱罷我登場。這種種，不過是外在身份上的不同，在這些表面光鮮的扮相之下，人物的內在莫不相同，都不過是對自己的命運充滿焦慮的可憐的演員。

現實生活中也是如此，雖然每個人擁有的社會地位、財富多寡，決定著各人所扮演的角色不一樣，但是，這絕不意味著各人的內在幸福和素質會因此有所差別。相反，作為凡人，每個人都有煩惱，都會有難以滿足的欲望，在痛苦面前，每個人都是平等的。雖然憂慮和煩惱的具體原因不同，需要呈現的形式和承受的強度有差別，但他們的本質是一樣的。這些差別並不取決於人們的地位和財富，與一個人在生活中所扮演的角色並沒有多大關繫。

對一個人而言，當下和逝去的一切事情隻存在或發生在我們自己的意識當中。所以，對一個人來說，重要的就是意識本身的結構，它要比形成意識內容本身的外部環境更重要。無論多麼美好有趣的事物，如果通過一個蠢蛋的笨拙意識來反映，都將是枯燥乏味的。反之，在暗無天日的簡陋牢房裡，塞萬提斯卻創作出了偉大的著作《堂吉訶德》。

在現實生活中，因為情況的不同，有可能因主觀條件的不同客觀條件而有所改變。而主觀這部分掌握在我們自己的手中，所以，就它的本質來說是不可能改變的。每個人的人生都有著自己獨特的個性烙印，不管外界環境發生什麼樣的變化，人的性格都是始終如一、不可更改的。這就好比一首樂曲，雖然中間不乏變奏，但主旋律卻一直保持不變。事實上，還沒有誰能夠超越自己的個性。而那些動物，不管人類將它們放置在哪一種環境中，它們都無法擺脫大自然早已為它們設定好的狹小範圍。這也詮釋了當我們努力逗自己所喜歡的動物開心的時候，得把這種努力控制在動物能夠感知的狹小範圍之內，既然寵愛它，就要遵循動物的本性。

人也是一樣，一個人的性格決定了他能得到多少屬於他自己的幸福和快樂。一個人的精神力量尤其能決定他領悟高級快樂的能力。如果一個人的精神力量不夠強大，那麼，即使有來自外部的財富，或者親朋好友的幫助，也不會對他有多大的幫助。他所獲得的快樂也相當有限，就像動物一樣迷戀低俗的快樂。他隻能享受感官的樂趣、低級庸俗的社交和消遣，所能感受到的快樂也不過是平凡的家庭生活而已。即便是能開拓我們視野的教育，也不一定能起到多麼大的作用。因為、豐富多彩並且為長久的樂趣皆來源於思想上的樂趣。雖然我們在年輕的時候，還意識不到它的重要性，做了一些欲蓋彌彰的蠢事，但這些

都於事無補，能否掌握這些高貴的樂趣，完全取決於一個人思想力量的強弱。

從這一點，我們可以清楚地感受到，人的幸福在很大程度上取決於我們是誰，和我們的個性。在大多數情況下，我們隻考慮了自己的運氣和擁有的財富，甚至他人的看法。但那不過意味著我們有什麼或者是別人認為我們有什麼。誠然，我們的運氣也許會有好的時候，但是，如果我們內心足夠富足的話，就不會太過於期待命運的改變。相反，一個蠢貨始終是一個蠢貨，一個獃笨的傻瓜哪怕到死都是傻瓜，即使他身在天堂，被仙女簇擁著，依然是一個無聊的人。所以歌德在他的《西東合集》裡說：

無論是平民雜役還是主人，

時時刻刻都要謹記不能忘，

芸芸眾生平民百姓之大幸，

莫不都是源於自身的個性。

——《西東合集》

幸福和快樂對於我們而言，主觀因素遠比客觀條件重要得多，這已經在很多事情上得到了證實。比如，我們所說的，饑餓時什麼都是美味的；在白發老人看來，少年眼中的絕色佳人已不會再擾亂他們的心性；天纔和聖徒不會因俗世生活而舍棄他們的靈魂世界。不必懷疑，人的健康遠遠比一切外在的財富更為關鍵，一個無病無痛的乞丐遠比一個重病纏身的國王更加幸福快樂。一個擁有健康身體的人性情溫和、開朗，他的認識也會是清晰而活躍、深刻而合理的，他不但有節制的意志，而且還很溫柔，他的這些良好的認知完全發自內心，而這些福分，是任何財富和地位都不能比擬的。

所以說，一個人本身要比他所擁有的全部身外之物更為重要。即使在他孤獨的時候，不離左右的仍然是他的本性。自己是本質的東西，是別人無從給予亦無從奪走的，其重要性遠勝於別人對他的評價。一個精神世界豐富的人，哪怕是在孤獨中，也會有他獨特的思想和創造，能夠在自己的思想中自得其樂。但如果他本身就是一個冥頑不靈的愚蠢的人，即使永無休止地消遣、聚會、看戲、出遊、尋歡作樂，都無法讓他擺脫無聊與空虛。一個敦厚善良、溫柔親切、懂得節制的人，即使身陷絕境也能享受到快樂。而一個貪婪成癮、嫉妒成性、卑劣無恥的惡毒之人，即使成為世界上富有的人，恐怕也難以滿足。假使一個人能夠具有

超凡脫俗、出類撥萃的精神人格，並享受它所帶來的樂趣，那麼，對於他來說，芸芸眾生所追求的大部分樂趣實在無足輕重，甚至會成為一種煩惱和負擔。所以，賀拉斯在談到自己時說：

花寶石、大理石、像牙、伊特魯裡亞雕像、

繪畫、銀器、紫色法袍，

很多人賴之以生，

也有很多人不為它所束縛。

而蘇格拉底在看到有人擺賣各種各樣的奢侈品時，他竟驚訝地說道：“原來這世上竟有這麼多我不需要的東西！”

由此可以看出，對於我們的幸福生活來說，自己的個性，是重要和素。因為隻有我們的個性在任何情況下都持久不變，都會發揮它的作用。而且它有別於我列出的第二點、第三點的福分，如果想要保存這兩點的福分，那隻能聽從命運的安排，但自我的個性不會受命運的擺布，也不會被奪走。

與外在的財富和別人的看法相比，我們自身個性的價值可以說是的。所以，想要依賴外在的手段去對付、支配一個人，將會是十分困難的。當然，隻有無堅不摧的時間纔是我們強大的對手，它可以行使它的權利，人的生理優勢和精神方面的優勢在時間面前都會消耗殆盡，但是，可以幸存的，隻有人的道德和品性。由此看來，時間雖然可以摧毀一切，卻不能奪走外在的財富和別人對我們的評價。因為它們是自然界或外在世界客觀存在的，所以時間並不會直接奪走這些福分。其本質決定了任何人都可以得到它們，至少每個人都有可能獲得這些福分。相比較而言，那些屬於主觀性的東西，我們的確無法企及，它們猶如一種

神聖的權利被賦予人們，並且不可改變，不能剝奪，持續不變地為人終生所擁有。因而，歌德詩中的這些格言也就具有頑強的生命力：

日月星辰之嘉會兮，

汝承之以誕。

俄而向前之不休兮，

依律乃厚生。

自知己命之不離兮，

使知命乃先知。

時日永昌之難摧兮，

盡形乃恆張。

          ——歌德

對這一方面，我們所能做的，就是限度地利用我們的個人品質。生而為人，我們的願望必須與我們的個性相符，我們的成長必須遵循個人品質去發展，其他的情形都要避免。因此，我們必須選擇適合我們自身個性的職業和生活方式。

試想一個天生體格健壯、充滿力量的人，卻因為外在的環境所迫去從事某種需要長期伏案久坐的職業。例如，去做一些精細而煩瑣的手工藝活，或者去從事他所不具備能力的學術研究或其他的腦力工作，那麼，他就要放棄他那天生的優勢，使他的力量難以施展，毫無用武之地，要是這樣，他的一生又何談幸福呢。更不必說，一個有著高智商、能力出眾的人，因為從事一種根本無法施展他纔智的低級工作，甚或這份工作本身就是他難以勝任的力氣活，那將是一種悲劇。因此，我們有必要警惕那種情形的出現，尤其是在年少氣盛的時候，萬萬不可過高地估價自己的能力，以免陷入生活的深淵。

我所說的點比起後兩點具有如此明顯的優勢，可見幸福的本質在於人。保持身體健康、不斷提高自身的纔華，比一心賺錢積累財富更為明智。但千萬不要把這一說法錯誤地理解為我們應該忽略對生活中的必需品和安寧的獲取。實際上，財富在真正意義上就是過剩的代名詞，它對我們的幸福感的提升並沒有多大的幫助。很多富人感覺不到快樂，那是因為他們的精神世界過於貧乏，而且也沒有真正的文化和知識，因而也就談不上對任何事物產生興趣和見解，而正是這些興趣，纔能促使他們去進行力所能及的精神活動。

除了能滿足我們日常生活的自然需求以外，財富對我們人生真正的幸福並不會產生多大的影響。甚至可以說，我們集聚這些財富，並且為了守護偌大的家產，不可避免地要耗費心血和精力，不能安心、安然地生活甚至會打擾到幸福。與擁有的財富相比，我們自身對於幸福而言，有著不容置疑的作用。但那些追求財富的人，還是要比追求思想文化的人多上幾千倍。所以我們不難看到，很多人在名利場上寢食難安，他們就如同勤勞的螞蟻一樣從早到晚為賺錢而不斷地鑽營、奔波，盼著自己擁有的財富能夠增值再增值。而對金錢之外的世界，他們則頭腦空空，一無所知。他們享受不了那些高層次的精神生活，乃至對其他一切事物都毫無知覺。他們達不到更高的精神世界，隻能徒勞地放縱自己，用很少的時間，花費大把的錢財，去享受轉瞬即逝的短暫快樂。如果運氣好的話，他們在臨終時，也許真的能賺到一大筆財產作為此生的家產，留給自己的後人去繼承。這份財產也許會以錢生錢，集聚更多的財富；也許會被後人任意揮霍，全部敗光。即使死到臨頭，這樣的人都板著一副嚴肅陰沉的面孔，其實骨子裡實在庸俗不堪，和那些渾渾噩噩、喜歡自吹自擂的人沒什麼兩樣。

所以，一個人的內在素質，纔是決定他是否幸福的根本。在通常情況下，人的內在自我過於貧乏，致使那些已經解決了溫飽問題的大多數人，與那些生活在社會底層，還在為養家糊口而打拼的人一樣感受不到幸福。他們精神空虛、頭腦獃滯、想像力貧乏，這使他們頻繁涉足娛樂場所。有道是“物以類聚，人以群分”，他們聚在一起，打獵、消遣、閑談，縱情感官的享受，後都將以追風趕月的荒唐結束。很多紈绔子弟剛剛開始享受人生，就窮奢極欲。大好的青春年華轉瞬消逝，灰飛煙滅之際，正是他們將祖先的遺產揮霍一空之時。這種敗家的速度令人咋舌，究其緣由，正是因為空虛無聊，它源自剛纔論及的精神的貧乏與空虛。

一個金玉其外、敗絮其中的富家子弟在步入這個花花世界時就擁有了外在的財富，當他試圖用外在的財富去彌補內心的空虛時，常常是徒勞無功的，他想借此從外部得到一切，就好比一個行將就木的白發老人，試圖以黑發少女的汗水去強健自己的體魄。所以，一個人內在精神上的貧乏，終亦將導致其外在財富上的貧乏。

至於外在財富的價值及他人對自己的評價，這兩項人生的意義已無須再刻意地去強調，亦無須贅言。時至今日，財產的價值已經家喻戶曉，眾人皆知，用不著再廣而告之。但與之相比，他人的看法仿佛沒有外在財產那麼重要。雖然每個人都在為博得好名聲而努力，但上流社會的地位也隻有官宦纔能窺視，名望顯赫的人少之又少。在所有這些當中，榮譽被視作無價之寶而不容侵犯，而顯赫的地位則是人人艷羨的無價之寶。就像隻有被上帝選中的人纔能獲得金羊毛。相反，隻有傻瓜纔會不愛財富，並且把社會地位看得比財富更重要，殊不知，財富與地位互為因果。

此外，第二點與第三點有一種人盡皆知的相互關繫。古羅馬作家彼德尼斯說過：“一個人所擁有的財富，決定了他在別人眼中的價值。”反過來看，他人以任何形式對我們所作出的有力評價，都將有助於我們獲取財富。