為什麼說《易經》是中華文明的源頭，儒釋道共奉的經典？
故宮三殿、清華大學的校訓、上海交通大學的校名和《易經》有著怎樣的關繫？
自強不息、物以類聚、正大光明等常用的成語都出自《易經》？
身在職場，我們怎樣運用《易經》的智慧與領導、同事相處？
……
本書凝聚張其成教授四十餘年研究《易經》的精華和成果，作者將經義中的陰陽動靜、得失吉兇與日常生活相結合，平實易懂。*部分繫統闡述《易經》的歷史起源、文化內涵、卦爻辭的解讀方法等基礎知識，第二部分則詳細解讀《易經》的六十四卦、三百八十四句爻辭，幫助讀者懂得知變應變的法則，獲得做人、做事的啟示。
《易經》既是世界觀，也是方法論。六十四卦，對應著世界和人生的六十四種場景，每個場景對應著不同的階段。張其成教授側重於揭示《易經》中蘊藏的中華文明基因，並融合現代的道德準則、管理策略、教育方法、人生態度等，幫助讀者靈活運用《易經》解決現實生活中的困惑，做有大智慧、大格局的人。

目 錄
   序言 《易經》：百姓日用而不知//001
   前言 我學習《易經》的經歷//001
部分《易經》入門
一《易經》的文化地位 - 003
《易經》是本什麼書？ - 003
學習《易經》有什麼用？ - 007
《易經》的文化地位 - 010
二《易經》的作者 - 015
三皇與《易經》 - 015
神農炎帝與《連山易》 - 017
軒轅黃帝與《歸藏易》 - 019
周文王與《周易》 - 020
孔子與《易傳》 - 022
三四像和八卦 - 025
四像的秘密 - 025
伏羲與八卦 - 027
八卦是怎麼畫出來的？ - 029
先天八卦的次序之謎 - 031
怎樣從八卦中推出自然事物？ - 034
後天八卦的方位之謎 - 038
第二部分《易經》六十四卦解讀
導言六十四卦排列次序的秘密 - 045
一乾卦——自強不息，龍馬精神 - 049
二坤卦——陰柔美好，承載萬物 - 065
三屯卦——萬物始生，克難向前 - 078
四蒙卦——啟蒙奮發，因材施教 - 084
五需卦——保持耐心，善於等待 - 090
六訟卦——慎爭戒訟，化解矛盾 - 096
七師卦——統眾之道，順應人心 - 101
八比卦——處世之道，創造和諧 - 107
九小畜卦——守住自我，走向成功 - 113
十履卦——按禮行事，謹慎小心 - 120
十一泰卦——天地交泰，互相溝通 - 126
十二否卦——打通否塞，學會包容 - 133
十三同人卦——同民同德，會同和諧 - 139
十四大有卦——保有美德，實現富有 - 145
十五謙卦——永葆謙虛，方得善終 - 151
十六豫卦——有所節制，快樂之道 - 156
十七隨卦——擇善而從，慎選時機 - 162
十八蠱卦——解除蠱惑，糾正過錯 - 168
十九臨卦——領導藝術，智慧管理 - 174
二十觀卦——觀察之道，符合本心 - 180
二十一噬嗑卦——嚴明刑法，剛柔相濟 - 187
二十二賁卦——修飾之美，人文化成 - 193
二十三剝卦——防止剝落，分享共贏 - 199
二十四復卦——萬物復興，回歸正道 - 205
二十五無妄卦——順其自然，不可妄為 - 211
二十六大畜卦——積善積德，防微杜漸 - 217
二十七頤卦——頤養之道，為人為己 - 224
二十八大過卦——改過糾錯，互相幫助 - 230
二十九坎卦——化險為夷，趨吉避兇 - 236
三十離卦——散發光明，美麗人生 - 243
三十一咸卦——感應之心，貴在和合 - 248
三十二恆卦——持之以恆，長久之道 - 254
三十三遁卦——退隱之道，以退為進 - 261
三十四大壯卦——強盛法則，堅守正道 - 266
三十五晉卦——晉升之道，彰顯德行 - 271
三十六明夷卦——韜光養晦，轉暗為明 - 278
三十七家人卦——治家有方，推及天下 - 285
三十八睽卦——解除背離，化分為合 - 292
三十九蹇卦——進退合宜，渡過艱險 - 299
四十解卦——憂患意識，解除艱難 - 306
四十一損卦——減損私欲，利己利人 - 312
四十二益卦——損己益人，合乎時機 - 319
四十三夬卦——果斷決策，明辨是非 - 326
四十四姤卦——相遇相知，中正包容 - 333
四十五萃卦——會聚之道，在人在德 - 340
四十六升卦——積小成大，順勢上升 - 345
四十七困卦——困境奮起，不改志向 - 351
四十八井卦——修身養己，施惠別人 - 356
四十九革卦——革除舊弊，創立新制 - 361
五十鼎卦——打破慣性，破舊立新 - 367
五十一震卦——謹慎行事，勿犯天道 - 373
五十二艮卦——抑制私邪，安於本分 - 378
五十三漸卦——循序漸進，按矩前行 - 383
五十四歸妹卦——男婚女嫁，天地和諧 - 388
五十五豐卦——豐盛碩大，又中又正 - 394
五十六旅卦——行旅客居，謹慎安寧 - 400
五十七巽卦——謙虛順從，有節有度 - 405
五十八兌卦——真誠平和，快樂之道 - 411
五十九渙卦——挽救渙散，凝聚人心 - 416
六十節卦——節制之道，合理適中 - 421
六十一中孚卦——保有底線，誠信立身 - 427
六十二小過卦——小處入手，小事可為 - 433
六十三既濟卦——沉穩冷靜，謹慎守成 - 439
六十四未濟卦——事業未竟，周而復始 – 445

《易經》：百姓日用而不知




大家一定都聽說過《易經》這本書。毫無疑問，每個人心中都有一本自己的《易經》。
《易經》究竟是一本什麼書呢？是占卜的書，還是歷史的書？是哲學的書，還是科學的書？是管理的書，還是養生的書？或許它什麼都是，又或許它什麼都不是。當你靜下心來，真正走入《易經》，你會發現這部距離今天這麼遙遠的古書，原來離我們是這麼的近。在不經意的一餐一飯、一呼一吸、一言一行當中，或許你已經在運用《易經》了。正如《易經》所說的“百姓日用而不知”，老百姓每天都在使用《易經》，但自己卻不知道。
自古以來，我們中國人的所思所想、所作所為，其實都與這部書有千絲萬縷的聯繫。然而，我們對它卻有太多的不解和誤解。其實我和大家一樣，也是從這種不解和誤解中慢慢走出來的。
經過幾十年的研讀，我發現：《易經》是一部“天書”，一部蘊藏天道大規律的書；《易經》是一部“人書”，一部教人做人做事、健康快樂生活的人生指南。它不僅告訴我們什麼時候吉、什麼時候兇，更重要的是告訴我們怎樣趨吉避兇、趨利避害。
西方有《聖經》，東方有《易經》，《易經》是中華文化的經典。任何一個偉大的民族都有一部原創的偉大經典，這部經典奠定了這個民族的性格和精神，而如果隻能選一部奠定我們中華民族的性格和精神的經典的話，那肯定就是《易經》了。因為《易經》奠定了我們中華民族的文明基因，所以作為中華兒女、炎黃子孫，不可以不讀《易經》。
《易經》是中華文明的源頭，相傳三皇中的伏羲創作了八卦，神農炎帝創作了《連山易》，軒轅黃帝創作了《歸藏易》，直到周文王姬昌纔給我們留下了《周易》。因為《連山易》《歸藏易》早已失傳，現在我們所說的《易經》就是指《周易》。
《易經》對春秋戰國時諸子百家的形成起到了關鍵性的作用。孔子明解《易經》而開創儒家，老子暗解《易經》而開創道家。西漢末年，佛教傳到中國以後，與以《易經》為代表的中華本土文化融合，形成了中國化的佛家。從此，中華文化就被稱為“一源三流，三教合易”，“一源”就是《易經》，“三流”就是儒家、道家和中國化的佛家。
《易經》不僅是中華文明的源頭，而且是中華文明的靈魂，它倡導的“天人合一、陰陽中和”構成了中華民族的基本精神。
《易經》中的八卦、六十四卦究竟潛藏著什麼秘密？陰陽五行、河圖洛書、太極圖又究竟暗藏著怎樣的人生密碼？讓我們靜下心來慢慢體悟來自遠古的智慧，體悟古聖先賢對宇宙人生的感悟。學習《易經》，我們會有什麼收獲呢？我想至少會有三點收獲。
，穿越時空，感悟遠古文明的大智慧。當今社會人心浮躁不安，如果你能用餘暇的片刻看一看這部來自遠古的經典，你就會不知不覺地進入另一個奇妙的世界。當你的心慢慢靜下來的時候，你會遇見遠古祖先的大愛、大智、大美，你會和古聖先賢進行生命的溝通、靈魂的對話，真切地感受那遠古文明的神奇和溫暖。
第二，敬畏天道，感知宇宙變化的大規律。“舉頭三尺有神明”，宇宙是浩瀚的，天道是威嚴的，古聖先賢用六十四卦神秘符號展現了宇宙周期變化的大規律，孔子稱之為“天命”，老子稱之為“天道”。當你靜下心來細細品味《易經》的一卦一爻時，你會驚奇地感受到原來天道距離我們並不遙遠。
第三，改變命運，掌握趨吉避兇的大法則。《易經》的魅力不是算命，而是“改命”。孔子五十歲讀懂了《易經》而知天命。今天，當我們讀懂了《易經》，也可以盡早一點“知天命，改人命”——“我命在我不在天”——人的命運原來是可以改變的。
我想很多人都試著讀過《易經》，可是一看到《易經》裡那些難懂的卦爻符號和古奧文字就讀不下去了。《易經》本來是容易讀的經典，現在卻變成了“難經”——難讀的經。可是，當你換一種閱讀方式，當你有恰當的引領，你會有意想不到的感受，你會發現原來看不懂的《易經》卻可以看懂了。《易經》真的很容易，它其實是在喚醒我們靈魂深處的簡單、容易和純粹。
後，衷心地歡迎對中華傳統文化有興趣的人，對宇宙生命有好奇心的人，對人生有困惑、煩惱的人，能和我一起走入《易經》，走入遠古文明，也一起走入生命的深處，與古聖先賢來一場親密的對話。

學習《易經》有什麼用？
《易經》就像是一部教人做人做事的人生手冊、行動指南。《易經》認為無論做人還是做事，都不能違背天道。“人在做，天在看”，所以按照天道做就吉，不按照天道做就兇。
很多人都說看不懂《易經》，但是《易經》這本書裡有兩個字你肯定看得懂。哪兩個字呢？有人說是“乾坤”，有人說是“陰陽”。我說：“如果乾坤、陰陽你都懂了，我還講什麼？那我走了。”
那是哪兩個字呢？是“吉兇”。《易經》的句式一般都是這樣的：前面一句話是“什麼什麼”，後面一句話是“吉”或“兇”，就是前面一句話是描述，後面一句話是判斷。前面那句話我們一般都看不懂，但後面的吉兇我們都看得懂，所以《易經》就是講吉兇的嗎？錯了！《易經》的精華其實是前面那句你看不懂的“什麼什麼”，前面那句話和後面的“吉”或“兇”是因果關繫，前面那句“什麼什麼”是因，後面的“吉”或“兇”是果，我們一定要重視因，輕視果。所以看到“吉”的時候，不要得意忘形，而是要注意因為什麼而吉；言外之意就是你不遵循這個因就會兇。當然，看到“兇”的時候也不要緊張、害怕，要看它是因為什麼而兇；相應地，你不這樣做就會吉。所以，《易經》的重點不是講什麼時候會吉，什麼時候會兇，而是講怎麼做纔能趨吉避兇。所以，不能把《易經》簡單地看作是一本講如何算命的書，而應該把它看作是一本講如何改命的書。
很多人問我：“學了《易經》有什麼用？”我經常這麼回答：“大的作用我不敢說，但至少有三個小的作用：不會郁悶，不會，不會痴獃。”這不純粹是玩笑話，因為《易經》真的是人生指南。
你可能會說：“《易經》是幾千年以前的書，在現代社會還有用嗎？現代社會發生了這麼大的變化，古人哪能知道現代人的生活？現代人都使用高科技了，都有互聯網了。”可是大家想過沒有，我們的科技雖然在日新月異地變化，可是我們一日三餐要喫飯，晚上要睡覺，男女之間要談戀愛，人活著要勞動、工作，人有喜怒哀樂，人一輩子有生老病死，這一切和古人有什麼區別呢？和古代相比，現代有的東西是變了，但有的東西沒有變，而且永遠也不會變，所以《易經》就是告訴我們什麼是變的，什麼是不變的。
《易經》的“易”字有兩種寫法：一種寫法的字形就像蜥蜴；另一種寫法，上面是一個“日”字，下面是一個“月”字，“日”就是太陽，“月”當然就是月亮，月亮也叫太陰，所以“易”字上面是陽，下面是陰，它是講變化的。“易”字的本意指蜥蜴，後來演變出變化、變易的意思，原來蜥蜴的“易”就加了一個蟲字旁。
《易經》很簡單，就是講陰陽變化的。“易”字有三種意思：是變易，第二是不易，第三是簡易。變易就是變化，不易就是不變，簡易就是簡單、容易。因為《易經》其實是簡單的，它隻有兩種符號：一種是陰爻（），一種是陽爻（）。陰爻和陽爻這兩種符號的三次組合就是八卦，也就是2的3次方等於8；陰爻和陽爻這兩種符號的六次組合就是六十四卦，也就是2的6次方等於64。
學習《易經》的目的就是抓住不易，隨時變易，回歸簡易。也就是說，要抓住不變的，然後隨機應變，後回歸至簡至易、簡單平易。
我們想一想，在生活中、工作中，在處理婚戀關繫、同事以及上下級關繫上，為什麼會有那麼多矛盾、煩惱、困惑呢？為什麼有那麼多的人不開心呢？根據2009年英國著名醫學雜志《柳葉刀》（The Lancet）中的一篇流行病學調查估算，我國抑郁癥患者已經達到9000多萬人，並呈現繼續攀升的趨勢。世界衛生組織預計，到2020年，抑郁癥可能會成為僅次於心腦血管病的人類第二大疾病。
當然，還有一種病，叫作焦慮癥。現在可以說全民都處於焦慮的狀態，隻是或輕或重的不同而已。造成抑郁或焦慮的原因有很多，像競爭的激烈、壓力的加大等。在當今變化多端的環境下，我們能不能找到不易、不變的東西呢？能不能讓我們的心慢慢回歸到簡單平易呢？比如，有的人情場失戀、職場失意，痛苦不堪，無法解脫，那能不能靜下心來用《易經》的智慧想一想婚戀中、職場中究竟什麼是變的，什麼是不變的；再進一步想一想人生中什麼是變的，什麼是不變的。隻有找到不變的東西，我們纔能隨機應變、隨時而變、隨勢而變。
這個不變的東西就是《易經》的個字，叫作&ldq”。《易經》乾卦一開始就說&ldq亨利貞”，就是說隻有抓住了&ldq”這個不變的東西，纔可以無往而不勝，纔可以亨通、吉利。
《易經》是天道的規律、人生的指南，我用三句話來概括一下《易經》講的是什麼：《易經》是宇宙變化周期的大規律，是人類知變應變的大法則，是人生為人謀事的大智慧，簡單地說就是大規律、大法則、大智慧。
那麼，這麼深奧的《易經》在現實生活中怎麼應用呢？其實我們中國人日常生活中都在用《易經》。《易經》裡就有一句話“百姓日用而不知”，就是老百姓天天都在用，但是卻不自知。我們都聽說過陰陽、五行、八卦，我們還經常說：“昨天你還說得好好的，今天怎麼就變卦了？”“變卦”就是《易經》裡的概念。
《易經》了不起的地方就在於，它能把我們在現實生活中遇到的所有復雜的問題簡單化：陰陽就是把復雜的問題分成兩大類，五行就是把復雜的問題分成五大類，八卦就是把復雜的問題分成八大類。陰陽、五行、八卦這三者其實是一回事，陰陽的細分就是五行，五行的細分就是八卦。把復雜的問題簡單化就是智慧，反過來把簡單的問題復雜化就是知識，《易經》是教我們智慧的，而不是教我們知識的。學會了“不易”“簡易”“變易”這三個詞，你就學會了《易經》。
《易經》的文化地位
《易經》這本書在中國文化史和世界文化史上究竟是什麼地位呢？我用一句話來概括：《易經》是世典之一。什麼叫&ldq典”呢？&ldq”就是“頭”的意思，我們都知道正常情況下人出生時是頭先出來的，頭代表初始、的地位，《易經》是世典之一，也就是位的經典。
每個民族都有一部典，按時間先後來排，就是《吠陀經》《聖經》《易經》《古蘭經》，這四部經典分別代表了四大文化。《吠陀經》是印度文化的經典，《聖經》是西方文化的經典，《古蘭經》是伊斯蘭文化的經典，而《易經》是中國文化乃至東亞文化的經典。因為《易經》不僅是我們中華民族的經典，而且也是日本、韓國等民族所共同推崇的經典。
我們來看看這四大經典。《吠陀經》是印度歷史上一切文化的源頭，也被稱為《天啟經》，是婆羅門教和現代印度教重要、根本的一部經典。《聖經》是猶太教和基督教的經典，它包括兩部分：《舊約聖經》（或稱《舊約全書》）和《新約聖經》（或稱《新約全書》）。《舊約聖經》是猶太教的經典；《新約聖經》是基督教的經典，當然基督教也信奉《舊約》。《聖經》構成了西方的文化傳統，成了西方文明的支柱。《古蘭經》是伊斯蘭教的經典，它把一盤散沙、四分五裂的阿拉伯民族連接成一個偉大的民族。
我們的《易經》很有意思，它沒有發展出一個宗教，而是影響了儒家、道家等諸子百家。佛教傳入中國以後，它又對中國化的佛教產生了重要影響。所以說《易經》是中華典、經典。
具體來說《易經》的文化地位，我用三個來概括。
個，《易經》是人類軸心時代由符號繫統和文字繫統共同構成的書。
軸心時前500年左右，這是德國哲學家雅斯貝爾斯提出的。他發前800前200年之間，世界各主要民族歷史上都出現了一個文化的高峰，雅斯貝爾斯把這個高峰稱為“軸心”。軸心是什麼意思呢？開車的人都知道，車輪的中間叫車軸，也就是說如果把文化比喻成車輪，那這個車軸就前500年左右形成的。後來的文化雖然有所發展，這個車輪越來越大，但是都沒有偏離這個車軸（軸心）。也就是說到今天為止，還沒有形成第二個軸心。
軸心時代的西方正值古希臘文明時期，古希臘文明也是西方文明的搖籃。古希臘時期出現了一批巨人、巨著：古希臘神話，如大家都知道的奧林匹斯山上的眾神之首宙斯，生了一堆兒女，其中的一對雙胞胎，一個是太陽神阿波羅，一個是酒神狄俄尼索斯，這兩個神代表的日神文化與酒神文化就代表著西方文化中的理性精神與情感力量；古希臘史詩，如《荷馬史詩》（包括《伊利亞特》和《奧德賽》）；古希臘悲劇，如三大悲劇作家；歷史著作，如希羅多德的《歷史》；古希臘醫學，如希波克拉底的醫學；當然重要的，也是偉大的就是古希臘哲學，古希臘出現了一批偉大的哲人，有代表性的就是三大哲學家——蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，亞裡士多德的邏輯、概念判斷推理AEIO這些理論至今沒有被超越。
這一時期，兩河流域誕生了希伯來經典——猶太教的《聖經》，而在東方的古印度則誕生了婆羅門教的經典，如《梵書》《吠陀經》等，還有古印度的史詩、哲學經典《奧義書》。在我們中國，軸心時代正值春秋戰國時前1000年左右誕生了《易經前500年左右誕生了諸子百家的作品，包括《書經》《詩經》《禮經》《春秋》等。
這些經典是各個民族、文化的原創經典，它奠定了其民族的文化精神，到後來也都沒有偏離，還都在按照這種文化精神持續發展。這麼多經典隻有一部是由符號繫統和文字繫統共同構成的，這部經典就是《易經》。它的文字繫統是對符號繫統的解釋，這兩者是一種互動的、互補的、互為解釋的關繫。
第二個，《易經》是中國文化史上的儒家、道家和中國化的佛家共同信奉的書。
在先秦的典籍當中，除了《易經》，其實還有很多經典，如《書經》《詩經》《禮經》等。這些書都是非常古老的，但其中隻有《易經》是儒家和道家都信奉的。比如《書經》《詩經》《禮經》這些書，道家就不怎麼提。
《易經》被儒家尊為五經（《易》《詩》《書》《禮》《春秋》）之首，當然早是六經（《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》），後來《樂經》失傳了。你肯定要說了，我們背的順序都是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，怎麼我卻說成《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》呢？其實，這是兩種排列方式。這兩種排列方式都是在漢代形成的：以《易經》為首的排列方式是以時間先後來排列的，所以《四庫全書》中經部的經就是《易經》；而我們大家背的順序把《詩經》排在位，是按照教學的先後順序來排列的，因為詩歌讀起來朗朗上口，所以小孩子可以先讀，不能一開始就教他們《易經》。
道家信奉的三玄（三本玄妙的書）是哪三本呢？《道德經》（或稱《老子》）、《莊子》（或稱《南華經》）和《易經》。
儒家五經和道家三玄裡都有《易經》，這是一部他們都共同尊奉的經典。其他的古老經典要麼是儒家尊奉，道家不尊奉；要麼相反。漢代以後，儒家信奉《易經》，形成了“儒家易”學派，道家也信奉《易經》，形成了“道家易”學派。
漢代以後，儒家說理沒有不根據《易經》的，比如董仲舒就按照易理來建構天人感應、陰陽五行的儒家繫統。
北宋時，理學形成了，如大家都熟悉的周敦頤、程頤、程顥，他們的代表作很多都是解釋《易經》的。
到了明代，心學大師王陽明的心學就是從易學裡面來的，所以他把自己的住所叫“玩易窩”，就是在易學裡面玩味出了心學的思想。所以，儒家可以分典繫統：一個是以《易經》為代表的五經繫統（《易經》的繫統），另外一個是以四書為典繫統（四書的繫統）。
道家也是這樣，比如漢代的《淮南子》、嚴君平的《老子指歸》等，都和易學有關繫。東漢時期，有一本非常著名的書，叫《周易參同契》，這本書是講怎麼煉丹的，它就是把《易經》、老子和爐火這三者結合起來講丹道的學說。後來道教中無論是全真道還是正一道，都跟《易經》有關繫。
到了今天，我們在中華文化主干問題上仍有爭論，有人說中華文化以儒家為主干，也有人說以道家為主干，這就形成了“儒家主干”和“道家主干”的兩派觀點。他們的主要依據就在於《易經》，儒家說《易經》是儒家的，道家說《易經》是道家的。
佛教從西漢末年傳到中國之後，與中國本土文化相結合形成了中國化的佛教。它主要是與《易經》《老子》《莊子》及儒家的先秦典籍相結合，其中《易經》的作用非常大。當年佛教傳入中國的時候，中國上層知識分子是排斥的。
為什麼後來佛教一下子又在中國大地上生根開花結果了呢？有一個趣聞，據說佛教徒看到《易經》第二卦坤卦裡面有一句話“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，非常興奮，認為《易經》與佛教一樣都是講因果報應的，所以佛教一下就在中國大地上生根開花結果了。在隋唐時期佛教形成了八個宗派，非常鼎盛，其中中國特色的就是禪宗。所以說《易經》是一本儒道佛都信奉的書。
第三個，《易經》是中國科學史上對人文科學、社會科學、自然科學、生命科學都產生了重要影響的書。
《四庫全書總目提要》裡就提到“易道廣大，無所不包”，易道非常廣大，包括了天文學、地理學、兵法、數學、歷法學、音律學、醫學、農學、化學（煉丹）、物理學等。這些都可以“援《易》以為說”，就是說都可以引用《易經》來解說；而“好異者又援以入《易》”，喜歡《易經》的人把多學科的知識都放到《易經》裡面去，形成了易學這門學說，叫“易說愈繁”。
我們都知道先秦早的經典（五經）對中國的人文社會科學的影響是巨大的，但除了《易經》，其他四部經典對自然科學、生命科學的影響非常小。《易經》不僅對漢代以及之後的政治、倫理、宗教、文學、藝術乃至經濟、軍事等都有重要的影響，而且對中國傳統的自然科學，比如天文學、數學、歷法學、化學、物理學等也都有重要的影響。
《易經》除了對自然科學有影響，還對生命科學有重大的影響，也就是對中醫學有重大的影響。可以說中醫學就是直接從《易經》的思維方式上產生出來的，有句話叫“醫源於《易》”（中醫源於《易經》）。所以，《易經》是影響中國人文科學、社會科學、自然科學和生命科學的經典。
總結一下，如果把中華文化比喻成一條河流，《易經》就是這條長河的源頭。它是一泓清泉，以奔騰不息的生命之水流彙成了悠悠五千年的中華文明。