序言：代達羅斯的迷宮與知識分子使命 
1 技術時代：技術與科學的關繫發生翻轉了嗎？ 
1.1物理學帝國 
1.2技術的反叛 
1.3知識銀屑病  
1.4加速與減速 
1.5新治理術  
1.6身心設計  
1.7哲學何為  
2 技術宇宙是人類的未來嗎？  
宇宙四術  
2.2新瓶裝舊酒 
2.3真理之死  
2.4摒棄超越 
2.5自願坐牢  
2.6極權風險  
宇宙陷阱  
3 科技謙遜主義：人類應該從疫情中學到什麼？ 
3.1西班牙流感 
3.2被誤解的病毒  
3.3殘酷的智人  
3.4不能不敬畏 
3.5保護VS保命  
3.6人類社會的命運  
4 陰謀論：專家在秘密操控世界嗎？ 
4.1蓋茨的陰謀  
4.2心靈控制術  
4.3信不信由你  
4.4諸神的爭鬥  
4.5好萊塢情緒 
4.6搞陰謀不易  
5 可檢驗性難題：科學知識是真理嗎？  
5.1流行的謬誤  
5.2何為可檢驗 
5.3可重復性危機 
5.4走向羅生門 
5.5事實的歧義 
6 智能社會：機器人世界將走向何方？ 
6.1何為智能治理  
6.2 AI理想國  
6.3 AI機器國  
6.4完美治理  
6.5大數據迷信 
6.6烏托邦VS敵托邦  
7 當代藝術危機：新科技浪潮中，藝術何為？  
7.1觀念的危機  
7.2機器人藝術家  
7.3斯蒂格勒的青睞  
7.4藝術不再高貴  
7.5新科技的力量  
8 美麗新世界：科技是極權主義的幫兇嗎？ 
8.1《美麗新世界》 
8.2新世界的走狗  
8.3預言是否成真  
8.4治理與操控 
8.5愛情解放論  
9 科技與人文：互聯網會阻礙人文發展嗎？  
9.1互聯網紅利  
9.2人文精神之謎  
9.3兩種文化  
9.4空談與實干 
9.5科學與人文融合  
9.6文人與人文 
10 生命政治：阿甘本和大家吵什麼？  
10.1阿甘本之爭  
10.2被建構的科學  
10.3生命政治不邪惡  
11 機器與人：人類可以控制新科技的發展嗎？  
11.1“機器”的貶義  
11.2愛恨交加  
11.3友好、敵對與協同  
11.4技術可控  
11.5失控論批判  
11.6“AI失業問題”  
12 手機“囚徒”：TA愛的是我，還是手機？ 
12.1失德還是疾病 
12.2真的不能怪我  
12.3找自身的原因 
12.4意志與快感  
12.5理性VS非理性  
13 科研誠信：學術不端需要外部控制嗎？  
13.1“禿子頭上的虱子”  
13.2喫瓜群眾的修養  
13.3完善相關制度  
13.4牢記學術自由  
13.5自律自查自治  
13.6愛惜自己的羽毛  
14 科學城邦：未來社會終將如何？  
14.1能量平衡理想 
14.2完美人性理想 
14.3情緒平和理想  
14.4科學管理理想  
14.5生態和諧理想  
14.6智能治理綜合

序言：代達羅斯的迷宮與知識分子使命
我們生活的時代，與其說是科學時代，不如說是技術時代。
對於技術新世界，我們關注得並不夠，了解得還不多。偏偏20世紀下半葉興起的新科技革命，特點之一是：它的影響深入社會的每個角落，與每個人的日常生活密切相關。
關於新科技的影響，有人發現：大家總是在短期內高估它們的社會衝擊，卻往往低估它們的長期效應。關於新科技的風險，有人發現：在沒有充分應用之前，很難預料它們可能導致的社會風險，當新科技風險充分暴露之後，卻已經錯失控制風險的良機。
因此，在某種意義上說，人類的未來命運可以歸結為在新科技鍛造的新世界中冒險。
在我看來，“代達羅斯的迷宮”是技術新世界好的隱喻。舊世界正在被新世界所取代，確定性正在被不確定性取代，一座的“代達羅斯的迷宮”破土而出。在技術時代的舞臺上，圍繞著新科技迷宮，各色人等的故事和衝突開始上演。

在古希臘神話中，為了與兄弟爭奪王位，米諾斯求助於海神波塞鼕，承諾得到王位之後將一頭白色公牛獻祭給波塞鼕。後來，如願成為克裡特國王的米諾斯，舍不得珍稀的白色公牛，用一頭普通公牛敷衍海神。波塞鼕大怒，施法讓米諾斯的妻子瘋狂地愛上白牛，誕下牛首人身的怪物米諾陶諾斯。牛頭怪生性殘暴，隻喫人肉，大家被搞得民不聊生。不得已，米諾斯請來“雅典魯班”代達羅斯，幫助設計修建一座迷宮，將米諾陶洛斯困在其中。
代達羅斯的手藝獨步天下，追求科技之狂熱也是登峰造極。他的外甥跟著他學雕塑，結果幾年後外甥的技術超過舅舅，難耐嫉妒的代達羅斯居然尋機將之推下城牆。為逃避法庭判處的死刑，代達羅斯從雅典逃到克裡特，成為米諾斯的朋友。
高超的技術讓代達羅斯走上人生，後也讓他跌入人生低谷。代達羅斯的迷宮建成後，人人進去都迷路，米諾斯非常滿意，希望代達羅斯一輩子為他效力。代達羅斯歸鄉心切，為突破國王的出境限制，發明了高科技的“代達羅斯之翼”——各種羽毛用蠟粘起來做成的，綁在人身上可以飛起來“鳥翼”。可是，他兒子伊卡洛斯用父親做的小翅膀試飛時，不聽代達羅斯的勸告，飛得太高，封蠟被太陽融化，“鳥翼”消散，調到海裡淹死了。代達羅斯獨自一人逃到西西裡島，受到當地國王的青睞，完成很多令世人震驚的技術產品和工程。但他始終沒有擺脫喪子之痛，後在西西裡郁郁而終。
“代達羅斯的迷宮”造好之後，米諾斯強迫雅典人每年選送7對童男童女供奉米諾陶諾斯。雅典老老實實納貢了2次，第三次王子忒修斯混入犧牲中，想伺機殺死牛頭怪。在米諾斯的王宮中，忒修斯勾搭上公主，公主送給他一團線球和一把魔劍。靠著線球，忒修斯沒有在迷宮中迷路。靠著魔劍，他終於殺死牛頭怪。可惜英雄隻是利用公主，返鄉途中將其遺棄在孤島上。背信棄義的舉動後也遭到天譴：被勝利的喜悅衝昏頭腦，忒修斯忘記換掉代表行動失敗的黑帆，海邊遙望的雅典國王悲痛投海——殺掉別人兒子的人，也得承受失去父親的痛苦！
有意思的是，“代達羅斯的迷宮”並不隻是傳說，20世紀考古學家在克裡特島北海岸發現了它的遺址，與傳說的諸多細節均吻合。

親愛的讀者們，我們開始面對的技術新世界，像不像“代達羅斯的迷宮”呢？在新科技的驅動下，未來終將走向何方呢？我們努力想辨明，可謎團實在太多，連新科技的發明者和創新者也深感困惑。
新科技的巨大威力，遠超米洛陶洛斯之上。
主導技術創新的新科技專家，與代達羅斯一般野心勃勃，其中不少人對新科技發展的未來願景表現出同樣的狂熱。
面對新科技突飛猛進，感受到風險逼近的人民，在新科技迷宮中又憂又懼，呼喚著技術時代的忒修斯。
而在新世界舞臺的深處，權力如國王米洛斯一樣，興致勃勃地注視著一切，盤算著馴服一切，包括牛首人身的米洛陶洛斯。
那麼，誰來扮演英雄的角色，“引領”人民控制新科技，走出新科技迷宮？
我以為，生活於技術時代的知識分子責無旁貸。學術的終極目標，在於守護社會良知和公眾福祉。而討論當代的良知與福祉，無法脫離新科技的語境。不關心新科技問題，必定遠離時代精神，偏居一隅自娛自樂。不關心新科技問題，如何關心人，如何追求美好生活？
必須指出，知識分子的“引領”，並非包辦，亦沒有能力包辦。鋻於新科技問題的復雜性，新科技實踐的轉變牽一發而動全身，控制新科技以使之為人民服務的偉業，需要全社會的關注和參與。技術時代，如何自處？由於影響深入個體生活，對新科技發展的社會影響及其應對，大家均非常關心。總之，走出“代達羅斯的迷宮”，必須依靠所有人的力量。
技術時代沒有英雄，因為每一個人都是英雄！
在《技術的追問》中，悲觀主義者海德格爾說，“技術之本質居於座架中，座架的支配作用歸於命運。”技術當真是不可逆轉的天命嗎？不！重要的問題不是糾纏於技術可控與失控的思想爭論，而是為了控制新科技發展現在、立刻、馬上行動起來。
即使技術真的是天命，記不記得電影《哪吒》中的吶喊：我命由我不由天！東晉的葛洪也說：我命在我不在天，還丹成金億萬年。
是的，我命由我不由技術！每個人都應該行動起來，為控制技術、為科技向善盡一份力。我以為，這是技術時代知識分子首先要高聲傳達的聲音。
進一步而言，知識分子的“引領”主要是預測、呼吁和建議。所謂預測，指的是對於新科技的社會影響，先行研究，先行估量，冷靜審度。所謂呼吁，指的是不斷提醒公眾可能出現的技術風險，提醒大家不可掉以輕心。所謂建議，指的是提出針對性、操作性和可行性的風險應對方案，未雨綢繆，防患於未然。
鋻於此，本書以“新科技的社會影響”為題，嘗試描繪技術新世界的大致畫像，略盡技術時代知識分子的本分。正如忒修斯終殺死牛頭怪，帶領眾人走出了“代達羅斯的迷宮”，本書亦樂觀地相信：在新科技迷宮中，人類並非無所作為的。
無論如何，全社會必須進一步行動起來，為調節、引導和控制技術新世界而奮鬥！
全書一共分為15個部分。序言交代寫作的緣起，引出要討論的問題。正文部分一共14章，每章圍繞一個新科技問題展開討論。
大致來說，第1章分析技術新世界中技術與科學的新關繫；第2宇宙可能導致的總體性風險；第3章提煉新冠肺炎疫情對於當代科技發展的某些啟示；第4章研究日益猖獗的專家陰謀論；第5章聚焦於技術時代的科學可檢驗性問題；第6章解讀AI發展會將未來社會造成何種全局性影響；第7章闡釋當代藝術在新科技浪潮中的命運與責任；第8章思考新科技與極權政治之間的關繫；第9章關心如何融合科學與人文；第10章以阿甘本疫情言論為線索，討論今日無處不在的生命政治問題；第11章剖析大家都關心的“手機囚徒”（手機成癮）現像；第12章批判技術失控論，呼吁控制技術的努力；第13章說明科研誠信與學術自由的平衡關繫；第14章預測未來社會可能走向何種科學城邦。
上述問題均為我精心挑選，作為刻畫“代達羅斯的迷宮”的關鍵所在。讀者朋友們想挑重點、揀興趣點閱讀，也不影響整個閱讀。當然，類似問題的取舍，難免掛一漏萬。實際上，與新科技社會影響相關的問題，可以列出長長的清單，有待日後我繼續研究和回答。
本書亦是中國人民大學本科生通識核心課程“科學技術哲學”的授課講義，我已向學生講授過本書中的大部分思考。本書中的一小部分內容，亦曾在個人微信公眾號“不好為師而人師者”上網絡首發過，引起讀者的極大興趣。另外，本書還是國家社會科學基金重大項目“現代技術治理理論問題研究”（項目號：21&ZD064）階段性成果，特此表示感謝。
是為序。
2022年6月於北京

生態和諧理想

20世紀七八十年代後，環境保護運動興起，可持續發展、生態文明、動物保護以及各種生態主義主張盛行於世，相關的生態學、環境科學得到長足的發展。一些激進的生態主義者認為，理想社會應該運用既有生態科技成果，走向生態和諧的可持續發展狀態。此類構想，可以稱之為“生態和諧社會的藍圖”。支持生態主義的人將之稱為生態烏托邦，而反對者則認為它將導致人類文明倒退，讓人類重新回到原始狀態中。

在《生態烏托邦》中，卡倫巴赫以美式文明為靶子，暢想實現激進生態烏托邦的途徑，充分體現反消費主義、反工業主義、反進步主義以及可持續主義的基本傾向。

生態烏托邦的構想直接針對資本主義工業消費社會，因為後者的典型代表是美國，所以常常帶有強烈的反美情緒。美國隻有三億多人，卻消耗世界能源的三分之一以上。卡倫巴赫想像的生態烏托邦，是通過暴力革命，從美國聯邦制中脫離出來的。革命的根本原因，正是生態主義者不能容忍美國生態破壞式的發展方式。

生態烏托邦反對消費主義，主張簡單生活，不斷減少不必要的商品、奢侈品，杜絕浪費。在經濟方面，推行全面的循環經濟，實現經濟發展的“穩定態”。所有的垃圾和廢物，均制成有機肥料，用於農業生產，不使用化肥。大量使用木材，各種物品均分類回收利用，不使用不能降解或難以降解的材料。

生態烏托邦反對工業主義，尤其是農業生產的工業化。今天的農業雖然產量可觀，但大量消耗石油，產生各種農業污染。生態烏托邦人將農業國有化，反對食物浪費和農產品過剩，停止農業生產者對自然的過度榨取。農業生產不得使用農藥，用生物方法對付害蟲。食品制造簡單，減少包裝，不使用添加劑。生態烏托邦的工廠規模都很小，各種碼頭、車站、醫院和學校等公共設施和建築也很小，分散於各地，講究地方化和人性化。300人以上的公司極少，沒有流水線，手工工序很多，幾乎沒有自動化生產。

生態烏托邦反對極力追求不斷進步的進步主義，尤其反對激烈競爭的高速發展。為什麼？“生態烏托邦人認為，人類的存在並不意味著生產，雖然19世紀和20世紀初曾這樣認為。人類的存在是在一個連續的、狀態穩定的生物網絡中占據一個適當的位置，盡量少去干擾這個網絡。這意味著犧牲現有的消費，確保未來的生存——這幾乎成了一個宗教目標，或許有些類似於早期教義中的‘救贖’。人們不以能在多大程度上主宰地球上的生物伙伴為樂，而是以能在多大程度與它們平衡生活為樂。”也就是說，烏托邦社會運行的基本目標是與其他物質和諧相處，而不再是GDP不斷增長。

生態烏托邦反對隻顧眼前不管未來的短視，主張可持續的社會運行方式。強制推行各種節能減排、環境保護和循環利用措施，對森林進行強制性保護，生產所需砍伐多少森林，要種植同樣多的樹苗進行補償。建立諸多荒野保護區，保護山川河流。用自然材料或再生材料制作服飾，可以循環使用。主要交通工具是公共汽車、火車，以及自行車和步行，以節能減排。主要使用能源是太陽能、潮汐能、地熱和水電，不使用化石能源，而電站都是分散式的，當地產當地用，盡量不使用化石燃料，提倡燒柴做飯。迷你城代替大都市，疏散人口，城市建築主要是木制的，沒有高樓大廈。在城市中林蔭小道代替大馬路，到處是樹木，城中小溪、瀑布和河流眾多，環境非常優美。

生態烏托邦控制人口，以此減輕環境壓力。人們相信自己也是一種群居動物，喜歡戶外運動，生活自由而散漫，沒有時間觀念，崇尚簡單而自然的生活。勞動者每周法定工作20小時，於是工作崗位大量增加，失業大規模減少。並且，工作強度低，工作與娛樂界限模糊，收入不高，但所有人享有基本生活保障、住房保障和醫療保障，不必擔心失業導致災難，加上貧富差距很小，因此生活幸福感很強。

卡倫巴赫是個小說家，並未考慮生態烏托邦的實際可行性。但是，他以生態主義和生態科學為基礎，從整體上構建一個理想社會，非常有創意，也影響了很多人。

智能治理綜合

未來理想社會終將如何？還有很多其他的回答進路。比如“經濟計劃社會藍圖”，即未來科學城邦根據經濟學專業知識來運行，由專家對社會經濟活動進行大規模地計劃，既可以提高效率，也可以減少浪費。再比如“全球技治社會的藍圖”，即國家消亡，組織全球政府，按照科學原理和技術方法來運轉人類社會，實現和諧世界和全球永久和平。

智能革命興起之後，很多人想到運用智能技術來建構未來科學城邦。總的來說，此類設想涉及四個關鍵之處：1）世界信息化，即信息可以光速傳播和流通，信息社會有助於實現因透明而可能的E托邦（Etopia）；2）世界網絡化，即以互聯網為標志的各類網絡，將世界聯合成為一個整體，網絡社會有助於實現因聯通而可能的網托邦（Netopia）；3）世界的智能化，即通過以泛在智能為基礎的泛在計算，可以預測、計劃和控制社會的未來狀態，計算社會有助於實現因計算而可能的算托邦（Computopia）；4）世界的閑暇化，即AI與機器人終取代絕大多數的人類勞動，讓人類擁有更多的閑暇，智能社會有助於實現因極大富裕和勞動消失而可能的智托邦（Intellitopia）。

除此之外，智能平臺可以綜合上述提到的各種技術治理手段，極大提高技術治理的總體效率。這是技術治理的發展趨勢，我稱之為“智能治理的綜合”。為什麼？因為所有的治理手段，都需要收集治理對像、治理環境的數據，都需要對大量的數據進行計算，這正是智能平臺的長處所在。

智能治理並不必然走向至善社會，也並不必然走向極惡社會。無論如何，技術治理和智能治理勢不可擋，無法逃避。隻有人人關注新科技的發展，人人爭取相關權利，纔能走出一條“介於烏托邦與敵托邦之間”更好的、現實的未來科學城邦發展的良性道路。