一、序曲
首先，我要恭喜各位讀者讀到這一篇導讀。不是因為這篇
導讀寫得特別好，而是因為各位願意不斷追求生命的驚奇與意
義，因此纔會讀到這篇導讀。知音難尋，我想我應該用這篇
導讀，來響應各位對於知識、理想的探索與熱情，正所謂“至
情隻能酬知己”。其實，不單隻是這一篇導讀，整本《韓非子》
都是對各位的至性至情的一種邀請與對話。這樣的說法，我們
從《韓非子》本身，也可以得到一些線索。
面對經典，我們按例總會先說明其人其書，而各位眼前這
本《韓非子》及其作者，既是奇書又是奇人。今天，當讀者們
打開了韓非心靈之窗的同時，也證明了各位正是具有奇人的不
凡氣質。我相信，韓非一定會以有各位這樣的讀者而感到欣慰
與驕傲；而在各位與韓非熱情對話的同時，也正是生命成長提
升的表現。每每想到這一幕，我都會有一種莫名的感動，而這
樣子的感動，也讓我覺得作為本書作者的確與有榮焉。能夠與
這麼多的奇人讀者相視而笑，莫逆於心，也是一種不可思議的
福報與緣會啊！是的，當我寫這篇導讀的時候，心情很愉快，
甚至有一些激動。
二、知人論世
讀其書而不知其人，可乎？這就是所謂的知人論世。中國
的學問其實都是一種生命的學問，因為是生命的學問，因此，
學問必然與作者的生命息息相關；同時，這也是讀者能夠真正
了解經典及其作者的重要指標。
現在，讓我們看看韓非這個人。
韓非的生卒年，大前 280 前 233 年。韓
非死後四年，韓國即亡於秦國之手。韓非是韓國的公子，也就
是王室貴族，與李斯都是荀子的得意弟子，但是兩人的風格與
性情十分不同。韓非具有真誠的性情與遠大的理想，與儒家思
想有一定的關聯性，憂國憂民是韓非主要的生命關懷。對於
韓國的積弱不振，韓非有著深刻而通透的反省，曾經多次上書
韓王提供救國之道，但並沒有被接納。眼見韓國內憂外患，情
勢危急，心情十分孤獨而憂憤，這就是為什麼韓非會有《孤憤》
《五蠹》這樣痛切的篇章。其實《韓非子》中所描寫的內容，
就是韓國當時的境況，我們可以說，在主觀的情感上，韓非對
於祖國是有深刻而強烈的感情的。但是李斯就純粹隻是一種遊
士政客，完全以現實的利益並沒有韓非這樣真誠的熱情與理想，這也就看出兩人在品格及其價值上的高下。韓非可以說是“知其不可為而為之”的悲劇英雄，而李斯則隻是以現
實的得失為主要關懷，缺少超越性的理想與堅持的功利之輩，
這也就是他日後會與趙高勾結，進而導致殺身之禍的原因。
人生無常，歷史昭昭，感慨深矣！知識分子如果沒有理想
與熱情，也就無法決定自己的價值與命運，這就是李斯與韓非
兩人的生命故事所帶給我們深刻的反省與啟示。
三、韓非其人其書
就客觀地位而言，韓非是韓國的王室貴族，但是並沒有受
到應有的重視。同時，就個人主體而言，韓非“為人口喫，不
能道說”，但是著書立說卻是文情並茂，義理深刻，鞭闢入裡，
完全契合當時的時代與政治需求。這也難怪秦始皇讀了韓非的
書大為贊嘆：“嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”誠
可謂韓非之知音也。但是，也正因為韓非如此地被欣賞、肯定，
而造成了李斯的不安。於是李斯以韓非畢竟為韓國人，終必將
以韓國為優先考慮為由，勸請秦始皇斬草除根，以免後患，而
將韓非毒死在雲陽的獄中，結束了韓非憂患的一生。這正是
“匹夫無罪，懷璧其罪”的血淚例證之一了。
文人相輕，自古而然。天纔正因為其為大纔，往往看不到
別人的優點與價值，也就會不自覺地自我膨脹，進而造成自己
生命的限制與封閉。有關朋友論學，在歷史上為人們所津津
樂道的，就是莊子與惠施的相知與互動了。“惠施多方，其書
五車”，莊子雖然欣賞惠施之纔美，但對惠施的自以為是而感
到惋惜。惠施曾擔心莊子取代自己在國家中的政治地位，也曾
反駁莊子對於“魚之樂”的肯定，但是莊子都以智慧的語言加
以化解。因此，兩人雖有理論與價值觀念的差異，但畢竟還能
相安論學。但是李斯與韓非則是卷在現實政治的漩渦之中，攸
關生死利害之際，也就很難保有莊子與惠施的相知與情誼了。
再看看韓國，韓國地不足千裡，在戰國七雄中弱小，
而又介於大國之間。西有強秦，東有齊國，北與魏為鄰，南與
楚相望，無論是秦有事於六國，或六國有事於秦，韓國都在夾
縫之中，進退兩難，處境危殆。韓非深刻明了“弱國無外交”
的道理，因此，無論是連橫還是合縱，其實都是一柄雙刃劍，
唯有國富兵強，以真正的實力為基礎，纔能保障韓國自身的持
續發展。
基於這樣的理由，韓非是法家思想中一種非常特別的自我定位：“知術之士，
必遠見而明察；不明察，不能燭私。能法之士，必強毅而勁直；不勁直，不能矯奸。”也就是說，身為之士，我們一定要有未來觀與遠見，以及對現實事物的充分掌握，如此纔能破除個人的私心，以保障國家公共的利益。同時，有了遠見與明察，更要能夠有執行力，因此，一定要有堅強而勇毅的精神，以剛直的行動排除種種的不法行為，這就是之士的自我定位。當然，這樣的定位肯定會與既有的利益團體產生衝突，因此，之士雖然勠力為公，但是在現實中往往受到種種的迫甚至殺戮，商鞅與韓非都是血淋淋的例子。即使如此，韓非依然堅持他的理想，不因個人安危得失而妥協，這就是韓非值得我們肯定與敬佩的地方。我一直認為韓非是寂寞的，太多人都隻是以法家來看待韓非，卻沒有深層認識這樣一位偉大的思想家與政治家。
了解了韓非其人，也讓我們來了解《韓非子》其書。
就《韓非子》的版本而言，近代中國各家校釋《韓非子》，
始於光緒二十二年出版之王先慎《韓非子集解》，而後在 1940
年有陳啟天先生的《韓非子校釋》， 1963 年有陳奇猷先生的《韓
非子集釋》。王先慎與陳奇猷的版本，仍然是以古本的篇次加
以注解，而陳啟天的《韓非子校釋》則是根據《韓非子》中篇
章的重要性與可信度排列其先後次序，這裡就兼顧了考據與內
容方面的次序。因此，各位讀者可以先以陳啟天的《韓非子校
釋》，作為《韓非子》原典的基本依據。
至於《韓非子》的內容可大分為四類：類是有關法家
的思想理論部分，例如《顯學》《五蠹》《難勢》《定法》等，
都是非常重要的篇章。第二類是韓非對於政治與歷史案例的收
集、解析與建議，例如《難一》《難二》《難三》《難四》，以及《內
儲說》《外儲說》《說林》等篇章，都是為提供領導者施政的具
體參考而作，具有強烈的故事性與說服力。第三類則是關於道
家思想的掌握與應用，例如《解老》《喻老》是直接對於《老子》
一書的理論說明與案例解析。此外《主道》《揚權》《大體》《觀
行》等篇，也都是以道家思想為基礎的政治智慧。第四類就是
韓非對現實政治的響應與作為，例如《初見秦》《存韓》都是
這類作品。面對如此豐富而精彩的作品，各位讀者是否也像我
一樣，有著一股莫名的興奮與感動呢？
四、讀《韓非子》的四大理由
“大江東去浪淘盡，千古風流人物。”的確，世間的“人”
很多，可是“人物”很少，所謂“人物”，就是要擁有生命特
有的格調與不凡的氣質。所謂“遙想公瑾當年”，現在，我也
邀請大家一起“遙想韓非當年”，隻是畢竟時過境遷，也隻能
靠史料而有所想像，供人憑弔而已。所幸的是，雖然不見韓非
其人，但卻可讀韓非其書，也可稍補遺憾。
為什麼要讀韓非這本書呢？因為如果我們不讀《韓非子》，
就無法了解中國政治思想的實質內容與發展方向。憑什麼這麼
說呢？理由有以下四點：
，內聖外王是中國傳統文化與知識分子的精神方向，
這是一種理想主義的情懷。但是就現實而言，王者不一定是聖
者，因此，內聖外王在現實世界能夠實現的概率是非常非常低
的。因此，韓非認為，與其祈求內聖外王，不如通過法、
勢的結構性掌握，以有效維持國家的持續發展，這是《韓非
子》對內聖外王的深刻反省與轉化。內聖外王的理想我們不能
放棄，因此，儒家依然被我們視為正統之所在，但是就現實而
言，我們必須充分掌握法家的客觀精神來治國，這也就形成了
所謂“陽儒陰法”的中國政治發展特色。也就是以儒家的內聖外王為理想，而以法家的法、勢的結構作為運作的模式。
因此，不讀《韓非子》自然也就無法了解中國政治思想的實質
內容與發展脈絡了。
第二，先秦諸子從管仲以來，有申不害、慎到、商鞅的法
家思想繫統，為何我們要特別重視《韓非子》呢？理由很簡單，
因為《韓非子》是先秦法家思想之集大成者，無論從理論的廣
度、深度還是高度而言，《韓非子》都不是以往的法家思想家
所能望其項背的，也就是說，《韓非子》是中國法家思想
代表性的作品。
第三，《韓非子》一書也是先秦哲學史的縮影。首先，著
名的《解老》《喻老》二篇，是有關《老子》的注本。其次，
韓非對於儒家、墨家的反省與批判，對於其前之法家思想的反
省、批評與創新，對於詭辯者、文學之士、輕物重生之士的批
判，其實也就是對於名家、縱橫家、道家思想的反省。由此看
來，我們在《韓非子》裡，其實也就看到了整個先秦思想的發
展脈絡。
第四，《韓非子》是哲學與文學的作品。《韓非子》
思想深刻，內容豐富，論述具有強烈的理論性與說服力，同時
也提供了非常豐富的案例，以供領導者參考使用。就文學而言，
《韓非子》是論文體，同時也大量使用歷史傳說、故事、
寓言，具有深刻的文學意義與價值。讀《韓非子》，不僅能使
我們在思想上得到啟發，而且還能欣賞到一流的文學作品，可
說是一舉數得，具有極高的知識投資回報率。
五、如何讀《韓非子》
在各位讀者正式讀《韓非子》原典以及本書之前，我願意
提供幾點提醒與邀請：
，對於古聖先賢與經典要有誠敬之心。“創業維艱，
守成不易。”我們能有今天的文化教養、知識技術，其實都有
賴於往聖先賢的努力與累積。因此，我們應該以一種誠敬與
感恩的心，來面對往聖先賢的人格行誼及其著作。這是一種
基本的態度與教養，也是對歷史文化的一種肯定與尊重，更
是對自己生命意義與價值的尋本與開新。孟子說：“人之異於
禽獸者，幾希。”其實也就是在這誠與敬之上，看到了人性的
光明與價值。我們應該先成為一個人，然後再做學者或專家，
而誠敬之心就是為人之本，也是在閱讀所有經典時所應該具
有的生命態度。
第二，以公正平和、推己及人之心閱讀經典，並以經典的
知音自許。不但要將經典原有的意義說清楚、講明白，同時更
要為經典可能具有的意義與價值，加以充分的引申與發揮。也
就是在客觀了解的基礎上，為經典可能的發展與核心價值，提
供響應，也就是要以經典的知音自許。如果我們用這樣
的態度來讀《韓非子》，我相信韓非一定樂於與各位為友，也
會感謝各位的相知相惜之情，這豈不是人間至美之盛事？
第三，用開放的心靈面對文獻經典，以期有容乃大，海納百川。開放的心靈對於閱讀《韓非子》而言，非常重要。因為
一直以來，我們大多數人受儒家與道家的影響較大，因此，也
往往自覺或不自覺地以儒道思想作為判斷的標準，在這種情況
下，我們對於法家的作品，尤其是如《韓非子》如此尖銳的理
論批判，便不容易有相應的理解與把握。無論是儒家、道家都
有強烈的理想主義色彩，韓非子也不例外。但是韓非子卻是用
現實的方法與作為，說明理想世界的現實基礎與操作模式，
這種對現實的分析與掌握，大大超出了儒家與道家的思想內
涵，因而也會引起許多人的批評與不安。我在這裡並不是要為
韓非辯解，隻是希望各位在閱讀《韓非子》的時候，能夠暫時
地拋棄已有的成見，也就是暫時放下儒、釋、道三教的想法，
先就法家了解法家。隻有當我們真正了解、掌握法家思想之後，
再將法家與儒家、道家，甚至佛教進行第二序的溝通與對話。
因為有了客觀的理解為基礎，因此，我們就避免了情緒的困擾，
而能夠以真正客觀的標準作為判斷理論得失的依據，這纔是進
德修業、談學論道的基本態度與修養所在。
第四，要能區分經典活的部分與死的部分，以及經典當時
的意義與當下的意義。人是歷史的動物，經典也是歷史的存在。
因此，經典有其永恆而普遍的意義與價值，但是也有其面對當
時的特殊情境而有的特殊內容與見解。時過境遷，永恆性的意
義價值不僅在千年之前，而且對今天的你我依然有效，這就是
經典活的部分。同時，因為時空的轉變，經典當時所面對的特
殊情境與今日不同，因此，這部分我們就不必加以堅持，這就
是經典死的部分。我們要把握經典活的部分，而不要被經典死
的部分所局限、封閉。這不是要放棄經典特殊性的意義或內容，
而是要對它的特殊性與時代性有充分的自覺，以免形成思想的
封閉與僵化。有了這樣的反省，我們就可以了解經典在當今社
會的意義與價值，同時我們也可以將這樣的智慧，用於當下的
時代與環境。例如韓非對於人性、歷史、價值、管理等的觀念，
對於當下的我們依然有效。這不是說韓非思想能解決今日的垃
圾問題、環境問題、人口問題、醫學問題，而是說韓非思想可
以提供一種基本的態度與方法，用來解決我們的時代問題，這
就使得經典不隻活在過去，也可以活在現在，更可以活在未來。
孔子說：“人能弘道，非道弘人。”我們也可以說人在活化經典
的同時，也是通過經典來活化自己。我們在閱讀經典的同時，
其實就是在閱讀自己，而在閱讀自己的同時，也是在書寫、創
造我們自己。因此，閱讀自己是知，創造自己是行，這就是知
行合一的道理，也是我們閱讀經典收獲與價值所在。
六、結語
先秦時期封建社會禮樂崩壞，群雄並起，百家爭鳴，是一
個變動的大時代，韓非正是回應此大時代的大人物，其作品也
正是真實響應時代的巨作。今天，我們面對的 21 世紀的世界，
其變化速度之快、變化內容之多、變化方式之詭異、變化影響
之莫測，都可謂空前！就此而言，我們跟韓非一樣，都面對著
一個偉大的，同時也是一個充滿危機的時代。此時此刻我們虛
心地閱讀《韓非子》，一方面是與古人神遊於千載之前、萬裡
之外；一方面也是借助經典的智慧，讓我們有更多的能力與信
心，來面對、改造、提升我們的世界與未來。果能如此，則不
愧為韓非真正的知己與知音，也不負往聖先賢與經典所留給我
們的關懷與教誨。
今天，且讓我們以謙虛愉快的心情，與韓非進行一場智慧
與生命的永恆對話，願與讀者諸君共勉之。
