《論孔學》

孔子生平簡述（代序）

孔子世家正誤

略論孔子及儒學的演變

一真實的孔子是兩重人格的孔子

二儒分為八，大流歸三

三子夏一派學術在西漢發展為今文儒學

四今文經學主變革，古文經學主復古

五王莽復古使得古文學派抬頭

六曹操用人惟纔，不在乎忠孝

七玄學與佛道的興起

八唐宋以後儒學復興新禮教出現

九清初士人在復古的名義下提倡“漢學”是民族主義的異動

儒者社團是中國早的政黨組織

“庶子”與儒黨

一春秋之講學風氣

二孔子以講學結社

三遊士的興起

四士之本義是武士

五職業武士制度

六士習“六藝”尚雪恥

七士有份地和私臣

八士是低級的貴族

九庶子要求選賢

十儒家不僅是黨團也是雛型政黨

十一孔子儒黨的“托古改制”

儒者與中國上古之神道教

一儒者起源於祭司

二中國上古之神道教

三上古神道教的內涵

四禮樂儀式

五封禪大典

六卜筮與巫術

七孔子主持大儺

八孔子作為司祭官

九慶賀豐收的狂歡之祭

孔子創立新禮教

孔子與儒商

孔子“墮三都”

孔子論仁政

春秋時齊魯的人殉  與孔子的“仁”(人)學

春秋時兵制

“克己復禮”新議

論“中庸”

法家之學源出儒家

子夏與“西河學派”

墨學源出孔門考

焚書坑儒及秦漢之際意識形態轉型

今文經學之興起

古文經學之興起

重估《尚書》的民主理想

古今學術大的冤案

關於《尚書》的源流及今古文之爭

論儒家流變

論新儒學

姓族、氏族與姓氏

論“野合”

關於老聃及老萊子

史記·仲尼弟子列傳(原文)

史記·儒林列傳(原文)

史記·儒林列傳(譯文)

孔門弟子述要

夏曾佑論六經傳授

讀孔札記

何新著作年表

《孔丘年譜長編》

《聖者·孔子傳》

我們原是英雄種族的後裔

——《何新古典新證》叢書總序①

“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸。”②

一

面對新世紀期待復興的中國，我們有必要撫今思昔，追溯傳統。

華夏民族的先史中曾經有一個超越於考古的神話時代，這個時代就是中華民族所肇始和華夏文明濫觴的英雄時代。

我們中華民族的祖神女媧，是一位蹈火補天的偉大母親——一位女性的英雄！

中華民族的諸父祖日神伏羲（羲和）、農神神農（歷山氏）、牧神黃帝、雷神炎帝以及火神祝融、水神共工；或創世紀，或創文明，或拓大荒，或開民智，或奮己為天下先，或舍身為萬世法！


帝鯀與大禹父死子繼，拯黎民於水火；蚩尤、刑天九死不悔，雖失敗而壯志不屈，天地為之崩裂！

後羿射天誇父逐日，體現了對神靈的藐視；而精衛填海杜宇化鵑，則像征了對宿命的不馴……

中華民族的先古洪荒時代，是群星璀璨的時代，慷慨悲歌的時代，奮進剛毅的時代——是獻身者的時代，殉道者的時代，創生英雄和俊傑輩出的時代！


傳說中華民族是龍與鳳的傳人，而龍鳳精神，正是健與美的精神！故“天行健，君子以自強不息！”①

二

然而近世以來，疑古、罵古之風盛行，時髦流行之文化卻是認賊作父、數典忘祖。那些不肖之輩早已不知我們原是英雄種族的後裔，我們的血脈中奔流著英雄種族的血繫，忘記了我們的先祖原具有一個譜繫久遠的英雄世繫。


“中華”得名源自於日華，所謂“重華”，所謂“神華”；華者，日月之光華也！“漢”之得名源自於“天漢”；天漢者，天上之銀河也！［按：《詩經·小雅·大東》：“維天有漢”；毛傳：漢，天河也。鄭玄雲：“天河謂之天漢”。《晉書·天文志》曰：“天漢起東方”；《爾雅》曰：“水之在天為漢”。劉邦以“漢”為帝國之名，本義正是上應天漢也。］


故中華者——日華也（太陽也）；天漢者——天河也（銀河也），日月光華乃是中華民族先祖賴以得名的天文圖騰。

面對未來，世途多艱，多難興邦！我們今日正需要慎終追遠，回溯華夏的先祖曾怎樣艱難地“篳路藍縷，以啟山林”———呼喚而重覓一種英雄的精神！


“打開窗子吧，讓我們重新呼吸英雄的氣息！”（羅曼·羅蘭）

三

華夏文明是人類歷史上所產生過的一切文明中，秀、智慧、生命力和創造力的一種淵源於遠古的文明。

五千年來流傳有緒的繫統世序、歷法、文獻記載，以及近百年來地下出土文物、文獻，與這些書面記載的驚人之印證和吻合；使人可以確信，夏商周文明絕不是建立在所謂原始巫教（張光直）或野蠻奴隸制（郭沫若）基礎上；而是建立在當時舉世為先進的天文歷法知識、理性宗教哲學和發達優越的農業及工藝城邦文明基礎之上的。


《易經》、《老子》是中國天人學與哲學之源。

 《尚書》、《左傳》、《國語》、《戰國策》是中國政治學之源。

《孫子》、《孫臏兵法》是中國兵學之源。

《論語》、《孟子》、《禮記》是中國道德人格及倫理學之源。

三部《禮》經是中國制度設計之源。

《素問》是中國醫學之源。《詩經》、《楚辭》則是中國文學之源。


然而，這些經典古書數千年間，仁者見仁，智者見智，實際從未真正透徹明晰地被人讀通。而讀不懂、讀不通這些書，就根本沒有資格講論中國文化。


多年來，我不揣愚陋，一直夙志於全面地重新解讀這一繫列古代經典。故自《諸神的起源》、《龍：神話與真相》、《大易通解》以下，我又撰寫了一繫列重新解讀和詮釋華夏上古經典的著作。彙撰成編，已出版過四套：


1. 何新古經新解（七種），時事出版社，2001年出版；

2. 何新國學經典新解繫列（十二種），時事出版社，2008年出版；

3. 何新國學經典新考（十五種），中國民主與法制出版社，2009年出版；

4. 何新國學經典新考（精裝版），中國民主與法制出版社，2010年出版。

近年來，我又重新整理過去的研究札記，而間有新知。因此對拙著重新作了全面深入的校訂，並彙撰為《何新古典新論》叢書。此套叢書出版，亦是對予以往國學研究的一種自我總結。回憶自1980年予在近代史所及考古所的鬥室之間開始對經部作探索性研究，於今忽忽竟三十年矣。當年弱苗，如今成林。感慨繫之耳！

孔子大傳

——《史記·孔子世家》新譯

原著 司馬遷

［何新按］

《孔子世家》，為《史記》紀傳體中長一篇。其所述孔子言行，大抵以《論語》為主，而旁采博搜傳說逸聞。但簡文錯亂，史料駁雜，字句錯落脫衍。茲采集先賢考證，加以董理，調整文序，刪其蕪錯，依年代編次。略作分節，使其易讀。


本篇原文，見拙著《孔子世家正誤》。

一

孔子出生於魯國昌平鄉，（屬）陬邑。

他的先祖是宋國人，名叫孔防叔。孔防叔生下（孔）伯夏，（孔）伯夏生下（孔）叔梁紇。

叔梁紇和顏氏的女子在尼丘敬神，在野外媾合生下孔子。

魯襄公二十二年孔子出生。孔子生下來頭頂中央隆起像丘陵，所以就取名叫“丘”，命字叫仲尼，從姓為孔氏。

孔丘生下來，叔梁紇便死了，葬在防山。防山在魯城的東面。但孔子不清楚父親的墓地，因孔母隱諱這件事。

孔子幼年時做遊戲，經常陳列俎豆等各種禮器，演習祭祀等禮儀動作。

孔子母親去世。他先將靈柩停放在五父之衢，草草遮蓋住軀體。陬邑一個挽夫的母親告訴孔子其父的墓址。這之後孔子將母親靈柩送往防山與其父合葬。


孔子服喪腰間繫著麻帶。季氏宴請士人，孔子也前往。陽虎斥退孔子說：“季氏宴請的是士人，並沒邀請你啊。”孔子不得不退去？這時孔子年十七歲。


這一年，季武子死了，季平子繼位。

孔子家境貧寒，又地位低下。等到長大成人，曾經為季氏做事。管理倉庾，準確公平。又曾做過畜牧小吏，使牧養的牲畜繁殖增多。由此升任季氏家的司空。後來他離開魯國，在齊國獃不下去，又被宋人、衛人所驅逐，在陳國、蔡國也受困，於是又返回了魯國。①


孔子身高九尺六寸，人們都稱他為“長人”而感到奇異。

二


孔子向師襄子學習彈琴，學了十天仍止步不進。師襄子說：“你可以學習新的內容了。”孔子說：“我剛熟習這曲子，但還沒有掌握演奏的技巧。”


過了一段時間，師襄子說：“你已經熟習演奏的技巧，可以繼續往下學了。”孔子說：“我還沒有領會其中的旨趣啊。”

過了一段時間，師襄子說，“你已經領會其中的旨趣，可以繼續往下學了。”孔子說：“我還不能理解樂曲的作者啊。”


過了一段時間，孔子默然沉思，心曠神怡，高瞻遠望而意志升華。他說：“我理解樂曲的作者了，這個人皮膚深黑，體形頎長，眼睛深邃遠望，如同四方之王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢！”


師襄子離開坐席連行兩次拜禮，說：“老師所教的這首樂曲正是《文王操》啊！”］


這個時代，晉國六家貴卿篡奪國政，向東擴張兼並。楚國軍事強大，侵犯中原。齊國強大而與魯國相鄰，魯國國小力弱。如果親近楚國，晉國就不高興。如果親近晉國，楚國就來攻打。若不防備齊國，齊國又會入侵。



魯昭公二十年（前522），這時孔子大約三十歲了。齊景公帶晏嬰來到魯國，景公問孔子說：“從前秦穆公時秦國很小而又處於偏僻之地，竟然能稱霸於諸侯，這是什麼原因？”孔子回答說：“秦國雖小，志向卻很遠大；所處地方雖然偏僻，但施政卻符合正義。秦穆公親自撥擢奴隸百裡奚，授給他大夫的官爵，把他從囚禁中解放出來，與他一連談了三天的話，隨後就把國政大權都交給他。用這種任賢的精神來治理國家，就是稱王於天下也是應當的，隻當個霸主還算是小呢！”景公聽了很贊賞。



魯國大夫孟釐子病危，臨終前告誡嫡子孟懿子說：“孔丘這個人，是聖人的後代，隻是他的祖先已在宋國滅敗。他的先祖弗父何本來應繼位做宋國國君，卻讓位給弟弟宋厲公。他的另一個先祖正考父，曾輔佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次任職後一次比一次更謙卑。所以正考父鼎的銘文說：“次受命鞠躬而受，第二次受命彎腰而受，第三次受命時俯首而受。走路順著牆根，從不欺侮人；隻要有點面糊有點粥，能糊口就是了。”他就是這樣地恭敬和節儉。我聽說聖人的後代，雖不一定顯達於當世，後代也必定會有顯達的人出現。如今孔子年少而好禮，他莫非就是將顯達的人嗎？我死以後，你一定要拜他為師。”孟釐子死後，孟懿子和魯國人南宮敬叔便前往孔子處學禮。