目錄

卷 藝術與生活：早期盧卡奇的資本主義批判理論
001 重訪盧卡奇的早期著作——《心靈與形式》《小說理論》和《歷史 與階級意識》［法］呂西安·戈德曼
021 論青年盧卡奇的戲劇的歷史哲學一一以《現代戲劇發展史》《悲劇的形而上學》和《論“羅曼史”的美學》為例［匈］費倫茨·費赫爾
061 論心靈與形式之關繫——兼論青年盧卡奇對當代文學批評理論的影響［美］朱迪斯·巴特勒
077 《心靈與形式》與青年盧卡奇思想的方法論片段［俄］謝爾蓋· 澤姆良諾伊
090 《心靈與形式》與《論精神的貧困》中的生活形式與生活批評 ［美］凱蒂·特雷薩基斯
114 心靈與生活一一青年盧卡奇和文化問題［匈］喬治·馬爾庫什
146 海德堡手稿中的美學與藝術哲學［德] 尹麗莎白·魏瑟-羅曼
162 《海德堡美學》的結構與歷史［匈］喬治·馬爾庫什
185 盧卡奇論說文時代的藝術哲學［德］烏特·克魯澤-費舍爾
208 論盧卡奇的《小說理論》［匈］ 倫茨·費赫爾
244 作為退化原則的時間一一《小說理論》對柏格森時間理論的繼承與發展及其當代回響［德]維爾納·榮格
260 小說，資本主義史詩還是資產階級史詩，具體還是現實抽像？ ［英］戴維·坎寧安
284 《小說理論》的癥候閱讀法解讀一一兼論小說與電影的相似性與解放性［美］提摩太·貝維斯
299 從梅詩金到馬克思主義——論陀思妥耶夫斯基的接受對盧卡奇革命倫理學的影響［英］理查德·維斯特曼
342 青年盧卡奇的生平與思想一一以《策略與倫理》為焦點［英］羅德尼·利文斯通
359 突破倫理——1918年盧卡奇轉向共產主義的歷史關頭［法］米夏埃爾·洛維

第二卷 物化與革命：《歷史與階級意識》中的馬克思主義理論
001 格奧爾格·盧卡奇和他的馬克思主義的批評［蘇］阿·莫·德波林
027 關於盧卡奇的《歷史與階級意識》［德］漢斯-尤爾根·克拉爾
047 《歷史與階級意識》的過去與現在［匈］拉斯洛·西克萊
053 《物化和無產階級意識》的思想意闡釋［德］呂迪格· 丹內曼
084 集體的歷史主體：對盧卡奇《歷史與階級意識》的反思［英）保羅·康納頓
105 盧卡奇的《歷史與階級意識》:“物化”理論與浪漫主義的反資本主義［俄］謝爾蓋·彼得洛維奇·波采魯耶夫
136 從《歷史與階級意識》到《啟蒙辯證法》再回到《歷史與階級意識》 ［斯洛文尼亞］斯拉沃熱·齊澤克
154 盧卡奇《歷史與階級意識》對馬克思主義意識形態學說的重構和阿多諾對非教條馬克思主義來源的“背叛”［德］薩比娜·多伊
179 論《歷史與階級意識》中物化理論與《啟蒙辯證法》中身體哲學的關繫［德］烏多·蒂茲，[德］沃爾克·卡薩
203 科學認識與政治行動：論《歷史與階級意識》中盧卡奇思想的二律背反 [阿根廷］圭多·斯塔羅斯塔
231 物化——一個現實的概念？［德］拉爾·耶吉
235 重思物化［美］漢娜·菲尼切爾·皮特金
270 物化、商品拜物教與民主的無能：作為對新自由主義資本主義批判的盧卡奇物化理論［德］呂迪格·丹內曼
287 盧卡奇與資本主義辯證批判［加］莫伊舍·普殊同
315 意識的物化:盧卡奇同一的主體一客體中的胡塞爾現像學 ［英］理查德·韋斯特曼
355 政治經濟學視域中的盧卡奇思想及其歷史意義［德］弗蘭克· 恩斯特

第三卷 審美與本體論：後期盧卡奇的理論體繫構建
001 黑格爾哲學的研究者——格奧爾格·盧卡奇［俄］特奧多爾· 奧伊澤爾曼
011 論盧卡奇現實主義理論的黑格爾根源［美］瓦迪姆·施耐德
026 盧卡奇與海德堡的黑格爾復興［德］伊麗莎白·魏瑟-羅曼
040 盧卡奇《悲劇的形而上學》：接受與語境［俄］伊萬諾夫·博爾德列夫
052 盧卡奇與斯大林主義［法］米夏埃爾·洛維
076 德國哲學與納粹的崛起［美］朱利安·楊
096 為《理性的毀滅》而辯［匈］亞諾什·科勒曼
112 論盧卡奇20世紀30年代哲學、美學、文學批評理論的內在關聯 ［匈］拉斯洛·伊勒斯
119 盧卡奇與現實主義［德］維爾納·榮格
131 重訪盧卡奇的現實主義［英］加林·提漢諾夫
140 格奧爾格·盧卡奇對社會理性的批判——馬克思主義和馬克思主義本體論的危機［德］呂迪格·丹內曼
155 馬克思主義的本體論解讀:盧卡奇的《關於社會存在的本體論》 ［俄］瑪麗亞·阿科舍夫娜·赫維什
169 晚期盧卡奇與馬克思主義中的主體轉向——論《關於社會存在的本體論》［德］弗蘭克·本澤勒
186 盧卡奇美學刍議［意］西爾維婭·費德裡奇
201 《審美特性》中的科學問題［匈］亞諾什·科勒曼
215 盧卡奇及其神聖家族［匈］阿格妮絲·赫勒
228 作為末世論範疇的善一一格奧爾格·盧卡奇與保羅·恩斯特通信中的倫理與第二倫理［俄］謝爾蓋·尼古拉耶維奇·澤姆良諾伊
250 呂西安·戈德曼——盧卡奇的“簡單接受者”［匈］費倫茨·費赫爾
272  “意識形態”及其觀念：盧卡奇與戈德曼對康德的解讀［匈］喬治·馬爾庫什
294 盧卡奇與本雅明：相似與差異［匈］費倫茨·費赫爾
310 作為20世紀存在主義先驅的盧卡奇［匈] 伊斯特萬·費赫爾
322  “為何不選擇盧卡奇?”或者：關於非資產階級的資產階級存在 ［匈］拉茲洛·塞凱利
353 盧卡奇與當代資產階級意識形態［德］曼弗雷德·布爾

   1971年6月4日，格奧爾格·盧卡奇（1885—1971）因病逝世，享年86歲。此時，盧卡奇已經被認為是20世紀著名、有影響力的哲學家、思想家之一，但在當時的“蘇東”社會主義陣營，他的馬克思主義者身份卻依舊受官方立場質疑，依舊作為一個新“修正主義者”遭受批判甚至否定。作為國際共產主義運動和匈牙利國內政治的老“運動員”，盧卡奇對這種遭遇早已不以為意，但在內心深處，他真正念茲在茲的恰恰還是這一點：在去世前半年撰寫的自傳提綱的結尾，他一方面強調自己“隻是個思想家”，另一方面則重申了自己的馬克思主義信仰，強調“真正的馬克思主義是的出路”。轉眼間，50年過去了。在歐洲尤其是盧卡奇的祖國匈牙利，盧卡奇的境遇似乎正好和50年前構成了一種鏡像關繫，右翼保守主義的官方意識形態質疑的不再是他的馬克思主義者身份，而是他的世界歷史意義：2017年1月，布達佩斯市議會決定將盧卡奇雕像從市中心的公共場所移除；2018年，匈牙利政府關閉了盧卡奇檔案館，將盧卡奇手稿檔案轉移到匈牙利科學院圖書館的某間密室。2019年10月，我前往布達佩斯郊區一座小型私人博物館追尋被安置到此處的盧卡奇雕像，不巧踫上閉館日。失望之餘，我沿著圍牆搜尋，希望遇到奇跡，不料真的找到一扇通向庭院的鐵柵欄門，往裡張望，看到盧卡奇塑像正淡然立在不遠處的小徑邊上！真正的思想不懼怕黑夜，自然更不懼怕冷落。無論怎樣貶抑、排斥，歷史都已經證明，盧卡奇是20世紀匈牙利奉獻給世界文化的真正瑰寶，他的歷史地位就在於其是一個真正的馬克思主義“思想家”！
    一、什麼是真正的馬克思主義者？
    馬克思恩格斯晚年都曾表達過對同時代某些馬克思主義者的不滿，感慨自己“播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”，甚至不無惱怒地表示“我隻知道我自己不是馬克思主義者”。我們決不應否認，那些被馬克思恩格斯批評的馬克思主義者，在主觀上都想秉承馬克思主義真精神，在客觀上卻未能達到馬克思恩格斯的要求。這說明，在馬克思恩格斯創立並發展馬克思主義的時空確定性被超越之後，成為一名真正的馬克思主義者是難的！我們不難發現，在20世紀馬克思主義發展史上，越是有重大理論貢獻的馬克思主義者，其馬克思主義者的身份一開始似乎越容易遭受人們的質疑：在自詡為第二國際馬克思主義“正統”的孟什維克眼中，列寧的政治和理論立場都是可疑的；在留學蘇聯的“二十八個半布爾什維克”眼中，山溝溝裡不可能有馬克思主義，沒有繫統讀過馬克思列寧主義“本本”的毛澤東隻是一名擁有豐富革命經驗的民族主義者，壓根談不上“理論”；同樣，在第三國際以及後來的蘇聯馬克思主義官方立場看來，盧卡奇始終是馬克思主義的“異端”，隻不過有時候錯的略少些罷了。也因為如此，具有重大理論貢獻、在歷史或思想史上留下深刻印跡的馬克思主義者往往都會思考並回答同一個重要問題：什麼是真正的馬克思主義者？他們的言辭表達各不相同，但其精神實質卻是相同相通的。
首先，真正的馬克思主義者必須有“真知識”，也就是對馬克思主義的哲學本質和“活的靈魂”的科學認識。作為一個科學體繫，馬克思主義理論分三個層次：外層是馬克思恩格斯直接闡發、可以在他們的著作文本中直接找到出處的觀點體繫，這一體繫不僅數量巨大，而且鮮活生動，具有時空確定性，其真理性會隨著時空條件的變換發生改變；中間層是馬克思恩格斯創立的資本主義生產方式分析範式，這一範式生產出了外層的觀點體繫，並以抽像的而非具像的方式存在於後者之中；與中間層融合在一起的內層是科學的批判的方法論，這一方法論是馬克思主義的哲學本質和“活的靈魂”，隻有把握這一“活的靈魂”，纔可能超越資本主義的時空確定性，像馬克思恩格斯那樣，透過資本主義變動不居的新變化新現像，抓住其相對穩定的本質與趨勢。之所以晚年恩格斯會反復強調“我們的理論不是教條”而是“行動的指南”，就是因為他苦惱地發現，馬克思主義者通常隻能停留在馬克思主義理論的外層，僅僅看到可以直接看到的東西，即容易凝固為教條的觀點體繫，而無法透過教條發現非具像的哲學本質和“活的靈魂”。被第二國際“正統”長期壓制的列寧對恩格斯的論述尤其感同身受，強調這樣“就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會破壞它的根本的理論基礎——辯證法即關於包羅萬像和充滿矛盾的歷史發展的學說，就會破壞馬克思主義同時代的一定實際任務，即可能隨著每一次新的歷史轉變而改變的一定實際任務之間的聯繫”。盡管創作《歷史與階級意識——關於馬克思主義辯證法的研究》時的盧卡奇對馬克思恩格斯具體著作、具體觀點的認識還比較有限，但當他接著列寧往下旗幟鮮明地提出“馬克思主義問題中的正統僅僅是指方法”時，就已經決定性地超越了同時代的第二國際理論家，掌握了成為真正的馬克思主義者不可或缺的“真知識”。