自 序/ 001

凡例與說明/ 001

篇 通行本《道德經》/ 001

第二篇 整理《道德經》的緣由/ 013

章 《道德經》諸多問題/ 015

節 流傳的《道德經》無脈絡無層次/ 015

第二節 前人的簡單“整理”/ 016

第三節 “聯章解釋”顧此失彼/ 019

第四節 許地山的質疑與猜想/ 020

第二章 全面整理《道德經》/ 025

節 《道德經》的判偽標準/ 025

第二節 整理《道德經》的基本猜想/ 026

第三節 整理《道德經》的佐證/ 029

第四節 整理《道德經》的基本依據/ 031

第五節 整理本《道德經》思想“流派”的劃分依據/ 035

第六節 整理《道德經》的基本原則/ 042

第三篇 整理本《道德經》 / 047

章 明玄德/ 049

第二章 明常德/ 057

第三章 明孔德/ 064

第四篇 整理本《道德經》解析/ 071

章 明玄德/ 073

節 君主的論述/ 073

第二節 老子的論述/ 133

第二章 明常德/ 171

節 君主的論述/ 171

第二節 老子的論述/ 214

第三章 明孔德/ 237

節 君主的論述/ 237

第二節 老子的論述/ 287

整理本《道德經》

章 明玄德

（君主）古之善為道者，治大國，若烹小鮮。孰知其故？其未兆易謀，其脆易泮。其安易持，其微易散。為之於未有，治之於未亂，則無不治。

“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。人之所畏，不可不畏。”天下大事必作於細。天下難事必作於易。罪莫大於可欲。小國寡民，不見可欲。民不畏威，則大威至。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。樂與餌，過客止，吾得而殺之。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。信不足焉，有不信焉！民之難治，以其智多。絕巧棄利，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕聖棄智，盜賊無有。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。勇於敢則殺，勇於不敢則活，孰敢？是以大丈夫之治，常使民無知無欲；使夫智者不敢為也。

吾言甚易知，甚易行。言有宗，事有君。天下莫不知，莫能行。吾何以知其然哉？以此：

（道者）“道可道，非常道。名可名，非常名。”天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，始制有名，可名為大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。此三者，不可致詰。是謂無狀之狀，無物之像，是謂惚恍。信不足焉，有不信焉。俗人察察，我獨悶悶。俗人昭昭，我獨昏昏。知人者智，自知者明。用其光，復歸其明，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此：其政察察，其民缺缺；其政悶悶，其民淳淳。道常無名，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，可名於小。能知古始，執古之道，以御今之有，樸雖小，天下莫能臣也，故大制不割。是以聖人終不為大，故能成其大。

（德者）“天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗。”道常無為，而無不為。若使民常畏死，而為奇者，天之所惡。常有司殺者殺，是謂配天。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資；不貴其師，不愛其資，雖智大迷。人之迷，其日固久，正復為奇，善復為妖。大小多少，報怨以德。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。人之不善，何棄之有？不尚賢，使民不爭。無狎其所居，無厭其所生，是以天下樂推而不厭。夫唯不厭，是以不厭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

（失者）“天網恢恢，疏而不失，天下多忌諱，而民彌貧。”法令滋彰，人多伎巧，揣而盈之，不可長保。國家滋昏，民多利器，奪而棁之，不如其已。奇物滋起，盜賊多有，金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。是以聖人猶難之。五音令人耳聾，五味令人口爽，五色令人目盲，馳騁畋獵令人心狂，難得之貨令人行妨。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。是以聖人為腹不為目，不貴難得之貨。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有甲兵，無所陳之；雖有舟輿，無所乘之。道之出口，淡乎其無味。非以愚民，將以明之。為無為，味無味，事無事。少私寡欲，見素抱樸，絕學無憂。

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