第二版序言

引言

一 人生起點

二 同鄉亞伯拉罕的精神感召

三 大學生涯

1. 神學學習


2. 被迫中斷神學學習


3. 學習與寫作


4. 博士論文


5. 教職論文

四 胡塞爾

1. 胡塞爾的現像學


2. 範疇直觀與“存在”繫詞


3. 為什麼“在胡塞爾那裡沒有存在的問題”？

五 脫離天主教意識形態

六1919-1922年：找到自己的思想方向

1. 拉斯克的影響


2. 海德格爾關於“實際生活經驗”和“形式顯示”的思想


3. 宗教生活的現像學分析

七 對於亞裡士多德的現像學解釋及“那托普手稿”

1. 形式顯示地揭示亞裡士多德的現像學存在論


2. 那托普手稿

八 馬堡大學與《存在與時間》的準備

1. 教學


2. 托特瑙山中小屋


3. 雅斯貝爾斯


4. 漢娜•阿倫特


5. 成為教授並返回弗萊堡

九 《存在與時間》（一）

1. 此書的奇特之處及思路概述


2. 緣在與世界


3. 在緣的方式


4. 牽掛——緣在的存在

十 《存在與時間》（二）

1. 解釋學的處境


2. 朝向死亡存在的存在論含義


3. 良知與決斷


4. 時間性——牽掛的存在論意義


5. 海德格爾時間性的特點


6. 對《存在與時間》的總體估價與“時間性的退化現像”

十一 《康德書》

1. 《康德書》的基本思路


2. 海德格爾解釋康德的特點


3. 《康德書》與《存在與時間》的關繫

十二 思想“轉向”和對中國道家的關注

1. “轉向”的含義


2. 轉向的方式——真理與不真性

十三 海德格爾的納粹問題（一）

十四 海德格爾的納粹問題（二）

十五 緣構發生與語言

1. 自身的緣構發生（Ereignis）——存在的真義


2. 語言與詩

十六 技藝與現代技術

十七 通過《老子》第十一章來理解存在、時間與荷爾德林

1. 問題所在


2. 對《老子》的征引與解釋


3. 海德格爾引釋《老子》第十一章的獨特性所在


4. 海德格爾視野中的荷爾德林與老子

十八 接受審查和被禁止教學

十九 翻譯《老子》及其有關問題

二十 海德格爾所理解的“道”

1. “道”的原義是“道路”


2. “湍急之道”就是緣構（ereignende）的“境域”


3. 道與語言


4. 道、技藝與技術

二十一 魂歸鄉土