目錄

序（貢華南）1

導論1

第一章“執的存有論”中的心物關繫20
第一節“兩層存有論”作為心物關繫論20
第二節心物作為“感性主體”與“現像”32
第三節心物作為“認識主體”與“現相”48

第二章“無執的存有論”中的心物關繫66
第一節“人有智的直覺”意味著一種非對偶性的心物關繫66
第二節“物自身”的“非對像性”與“價值意味”91
第三節對“非對偶性”心物關繫的探索112

第三章牟宗三心物關繫論的三種基本結構133
第一節對“非對偶性”心物關繫的進一步區分133
第二節三種心物關繫結構之多維展現152

第四章牟宗三心物關繫論的理論定位及對其溯源性思考182
第一節心物關繫結構與“文化心理結構”182
第二節“感知塑理知”：對心物關繫結構來由的一種解說191
第三節橫—縱—圓：牟宗三哲學中的三個基本“意像
圖式”212

第五章追蹤牟宗三思想背後的感官感知結構241
第一節“梵音開悟”：聽覺結構與縱貫繫統242
第二節不同感知結構塑造的“智的直覺”259
第三節牟宗三哲學中的理性主義與神秘主義298
第四節從中國思想史演變中的感官邏輯看牟宗三對其繼承
與發展318
第五節對話海德格爾327

結語340

參考文獻343

附錄：哲學中的身體隱喻追蹤：概念隱喻理論對做中國哲學的
啟示353

後記365

序     貢華南                               思維是知覺本身的基本構成部分，視知覺與視覺思維、味知覺與味覺思維皆二而一。人類的感官活動中或隱或顯地表露著人類宏大思維的結構與內涵。在中國思想史中，隨著先秦視覺凸顯，以及隨後的耳目之爭，耳勝出；秦漢耳舌之辯，舌勝出，這構成了中國思想演變的內在邏輯。與視覺、聽覺、味覺依次凸顯相一致，由“知形”“知聲”到“知味”構成了中國古典認識論的完整形態。在名言問題上，先秦形名家自覺以“形”作為“名”的根據，漢儒以“聲”作為“名”的根據。漢魏時期，以“味”辨物，以“味”作為名的根據隨之自覺興起。先秦儒家將“聞而知之”置於“見而知之”之上，最終歸向味覺思想。並以此作為“道統”劃分的依據，從而使感覺邏輯具有了普遍的思想史意義，也使從視覺到聽覺、味覺的感覺邏輯在中國思想中一再展開。
從世界哲學視角看，近代西方哲學也展示出從視覺到聽覺、味覺的邏輯脈絡。古希臘發展出視覺優先思想，基督教的傳入帶來了聽覺思想。兩希合流，視覺思想與聽覺思想共同創造出現代歐洲文明。然而，其進一步發展則需要新的突破口。康德三大批判分別偏重於視覺思維、聽覺思維與味覺思維，味覺思維被理解為溝通視覺與聽覺的橋梁。康德的思想邏輯在20世紀得到接續，胡塞爾固守著視覺—形式的理想，海德格爾則試圖以“聽”克服“看”所帶來的客觀化、對像性思維。伽達默爾、阿倫特則沿著康德的路線觸及“味覺”。但是，西方哲學中視覺思維的一枝獨大，導致味覺視覺化，比如康德的味覺判斷被導向形式化的鋻賞，而沒有直接面對內在的質料。更重要的是，古希臘以來味覺思想資源的缺乏決定了他們對“味覺”思想無法深入。
自覺抑制視覺，挺立聽覺，最終歸向味覺，這不僅是中國思想長時段的演變邏輯，也同樣體現在中短時段的思想發展過程（比如從理學到心學），以及思想家個人的思想歷程（如王陽明、牟宗三）。我們通常所說的中國傳統哲學的思維定勢即指謂此。
20世紀90年代以來，學界對牟宗三的興趣日漸濃厚。對於大多數研究者來說，牟宗三龐大而深厚的理論體繫如同黑洞——研究者往往被牟氏的理論含吞而不能自撥。這表現在，大多研究以述評為主，簡單的復述更不在少數。其原因主要在於研究者自身理論素養之不足，掙脫不了牟宗三龐大體繫的束縛，隻能內窺而不能旁觀。徐昇博士好學深思，對牟宗三哲學用功甚勤，同時廣涉中西哲學，為博士論文的寫作打下了堅實的基礎。本書在博士論文基礎上修改而成，從“感知塑理知”架構出發，借“意像圖式”，細致解析牟宗三哲學的感官結構：從視覺（橫）、聽覺（縱）到味覺（圓）。以此架構審視牟宗三的學思歷程，一方面能夠深入牟宗三哲學的義理深層，擇其思之精義；另一方面，又能出乎其外，對牟宗三哲學作出個性化的評判、詮釋與對話。我相信，本書的出版一定能夠推動學界的牟宗三研究。

2022年12月2日於滬上蘭馨雅苑