第一章 梁啟超的趣味主義美學選讀

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孔子之人格

趣味教育與教育趣味

學問之趣味

美術與生活

敬業與樂業

學問的趣味與趣味的學問

第二章 王國維的審美範疇美學選讀

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論教育之宗旨

孔子之美育主義

《紅樓夢》評論

第三培的美育主義美學選讀

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對於新教育之意見

以美育代宗教說

關於宗教問題的談話

以美育代宗教

以美育代宗教

美育

美育代宗教

第四章 張競生的美的主義美學選讀

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《美的人生觀》

《美的人生觀》第一章 總論

《美的人生觀》第二章 總論

《美的人生觀》結論

第五章 宗白華的藝境美學選讀

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藝術生活——藝術生活與同情

論文藝的空靈與充實

美從何處尋？

美學的散步•小言

錯采鏤金的美和芙蓉出水的美

第六章 朱光潛的人生藝術化美學選讀

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開場話

一 我們對於一棵古松的三種態度——實用的、科學的、美感的

二 “當局者迷  旁觀者清”——藝術和實際人生的距離

三 “子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

十五 “慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術化

第七章 蔡儀的客觀典型論美學選讀

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美學方法論（節選）

美的本質

美的種類論（節選）

第八章 徐復觀的中國藝術精神美學選讀

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中國藝術精神主體之呈現——莊子的再發現（節選）

第九章 李澤厚的主體性實踐美學選讀

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美（節選）

第十章 高爾泰的主體自由論人學美學選讀

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論美

附錄：“美學”概念的六種內涵與用法

後記

【閱讀提示】

比梁啟超小4歲的王國維是名副其實的美學家，盡管其學術貢獻絕 不圈於美學。王國維在《論新學語之輸入》(1905)中說：“夫言語者，代表國民之思想者也。思想之精粗廣狹，視言語之精粗廣狹以為準，觀其言 語，而其國民之思想可知矣。”“故新思想之輸入，即新言語輸入之意味 也。”無論是從其1900年代對美學及其相關“學語”即概念的頻繁使用，對作為學科的美學及其各方面內容的一見傾心、大力引進和闡發，還是從其研究的方法論而言，王國維都堪稱開創中國現代審美主義思潮的第一人，從而當仁不讓地成為中國20世紀美學的鼻祖。

王國維自述於1901與1902年之交開始研究哲學，最終經由鑽研西方 哲學尤其是叔本華的哲學美學而正式進入未曾引起中國學人重視的“美學”研究之路。但王國維感興趣的並非叔本華標志性的唯意志論哲學本身，而是叔氏及西方其他美學家如亞裡士多德、康德、席勒等等關於文學（詩）、藝術，關於優美、壯美(崇高)、悲劇、喜劇等審美範疇，關於審美、美和美學本身，關於美育本質及其功能的學說。本章將王國維的美學稱為 審美範疇論美學，是基於其作為中國現代美學的真正創立者，對美育、優美、壯美(崇高)、悲劇及他首創的古雅等重要審美範疇(從審美活動言)和美學範疇(從美學學科言)具有哲學思辨意味的高度關注。

王國維美學文獻中，《〈紅樓夢〉評論》(1904)最為重要，值得讀者高度重視和研習，雖然自問世以來人們對其觀點與研究方法見仁見智。《〈紅樓夢>評論》總體是從現代西方哲學、美學視角對《紅樓夢》進行多維度原創性比較文學批評研究，除本章“思考問題”所提示的要點之外，其重要性至少有兩點：第一，它不僅以現代哲學眼光評論了中國經典小說《紅樓夢》，給“紅學”研究注入了新的活力，還前所未有較為繫統地引介、闡發了現代西方美學的基本觀念，比如由“美術”(藝術)所代表的審美與美的無功利性性質，以及優美、壯美、悲劇、喜劇、眩惑等審美範疇，從而成就了王國維中國現代美學創立者的地位；第二，它不僅石破天驚地挖掘了天纔之作《紅樓夢》的壯美和悲劇特征，而且在慧眼獨具地深入探究此偉大藝術作品的“精神”“美學價值”和“倫理學價值”的過程中，兼具紅學、文學批評、比較文學、文學史、文藝學、審美學、倫理學和哲學等多學科和跨學科的重要價值和深遠影響。

從論文發表時間看，王國維念茲在茲、最先推重的美學概念是“美育”,通過本書所選《論教育之宗旨》(1903)、《孔子之美育主義》(1904)兩篇論文，即可窺見作為教育學家的王國維對美育造就“真善美”合一的全面發展之人的重大功能的高度重視。如果說前述文獻更多地體現了王國維對西方美學的引介之功，那麼本書未選入的《古雅之在美學上之位置》(1907)中多方闡述的涉及形式美問題的“古雅”範疇，則最能代表他對美學範疇家族的重要貢獻。王國維美學相關重要文獻還有《叔本華之哲學及其教育學說》(1904)、《論哲學家與美術家之天職》(1905)、《教育家之希爾列爾》(1906)、《霍恩氏之美育說》(1907)等等。此外，王國維的美學還有《文學小言》(1906)、《屈子文學之精神》(1906)戲曲考》(1912),尤其是《人間詞話》(1908)所代表的倍受學人矚目的意境/境界論(文藝)美學，雖然其研究形式有明顯的“倒退”傾向。