朱子學與陽明學：宋明理學綱要

目錄
講導論：思想史意義上的“近世中國”001
一唐宋變革與近世中國的思想走向002
1. 唐宋變革004
2. 近世中國007
二“刺激-回應”模式的問題省思010
1. 新儒學源自哲學的批判意識011
2. 新儒學源自文化的擔當意識013
三儒釋道三教的交錯與儒學復興014
1. “三教合一”抑或“三教融合”？014
2. 儒釋道是中國哲學的共同智慧018
四研究史的回顧與問題的展望021
1. 問題的反省與展望021
2. 一份簡要的閱讀書單024
第二講廣義理學視域中的朱子學和陽明學026
一作為思想運動的宋明理學思潮026
1. 道學、理學、新儒學027
2. 何謂“廣義宋明理學”？030
二關於宇宙的認知圖式：理與氣032
1. 理氣的建構033
2. 理氣與體用034
三關於人生的實踐進路：德與知036
1. 德性之知037
2. 德-知之爭038
四朱子學與陽明學的稱謂來由043
1. 四海共宗朱子學043
2. 世遂有“陽明學”045
第三講宋代新儒學與經典理學化047
一漢唐經學思潮的形成及其嬗變047
1. 漢唐經學的演變及其特征048
2. 對漢唐經學的“思想突破”050
二新經典的形成：四書繫統的建構053
1. 《大學》《中庸》的獨立053
2. 《四書集注》與“四書學”056
三經典詮釋的重建與理學化思潮059
1. 注重經義的風氣出現060
2. 經學理學化的展開062
四禮與理：禮教思想的社會化067
1. 何謂“禮不下庶人”？068
2. 禮即理與以理釋禮073
3. 《家禮》學的出現075
第四講朱子學與陽明學的思想時代079
一朱子的學思歷程及其思想時代079
1. 接續洛學079
2. 東南三賢083
3. 參悟中和085
二陽明的學思歷程及其思想時代092
1. 格竹事件092
2. 龍場悟道095
三作為理學傳統的朱子學099
1. 理學道統論的重建099
2. 二程對道學的建構102
四作為心學傳統的陽明學106
1. 心法、心傳與“心學”106
2. 像山學旨趣：心同理同109
3. 朱陸之辯及其問題所在114
第五講理學與心學的哲學基礎120
一性即理與天理觀的重建120
1. 性即理與性善證明121
2. 天理觀的形上建構124
二心即理與心性論的重建128
1. 心即理與心外無理129
2. 心即理與心外無物133
三理一分一體136
1. 理一分殊與具體普遍性137
2. 理一分一體論140
四良知自知與當下呈現143
1. 良知自知與自反自證144
2. 良知遍在與當下呈現148
第六講宇宙論、本體論以及氣學問題154
一從氣化宇宙論到本體宇宙論155
1. 太極即理155
2. 太虛即氣160
二實理、實體、實有的觀念論166
1. “天下無實於理”的實體觀167
2. 良知即天理的實體化趨向172
三朱子學的理氣宇宙觀181
1. 理在氣先與理在氣中182
2. “理生氣”何以可能？185
3. 不離不雜：論193
四陽明心學與氣學的思想異動196
1. 一氣流通與良知學宇宙觀197
2. “生之謂性”的意義重估199
3. 氣質何以通向道德？202
第七講儒家仁學的本體與價值的重建208
一二程仁學的本體論建構209
1. 仁性愛情與以生言仁209
2. 仁道、仁理、仁體214
二萬物一體與以公言仁217
1. 萬物一體217
2. 以公言仁221
三朱子仁學四句的全面重建225
1. 仁者心之德愛之理225
2. 仁者天地生物之心229
四陽明學萬物一體論的意義232
1. 天地萬物一體之仁233
2. 重建共同體的基礎238
第八講工夫論重建：格物與誠意243
一居敬窮理的工夫論重建244
1. 中和問題與居敬涵養244
2. 以心觀心與以心使心249
3. 格物補傳的工夫綱領253
二《大學》工夫是一套繫統256
1. 格物誠意是兩個關256
2. 格物誠意不是兩事260
三物為意之所在的意知物266
1. 心意知物的貫通267
2. 意之所在便是物271
四以良知重建儒家工夫論274
1. 良知一念與念念致良知275
2. 致吾心之良知的格物論281
第九講儒家心性論的義理開拓286
一心體與性體的疏通287
1. 心是“恁地神出鬼沒”288
2. 心性合一與知行合一293
二理欲與性情的分合298
1. 存天理、去人欲299
2. 道心與人心之辯306
3. 即人心而識道心310
三無善無惡與心性本體315
1. 晚年宗旨“四句教”315
2. 無善無惡是謂至善320
四現成良知與晚明心學325
1. 見在、現成與當下論326
2. 現成良知與滿街聖人332
第十講結語：宋明新儒學的衰落與重振339
一後陽明學與明清學術之嬗變340
1. 承體起用與因用顯體340
2. 儒學政治化與宗教化344
二從明清思想轉型看戴震哲學349
1. 戴震思想與宋儒批判350
2. 由訓詁尋義理的限制356
三傳統與現實：儒學的時代性362
1. 近現代新儒學的命運362
2. 哲學、文化與新儒學365
參考文獻370
後記380

後記

    嚴格說來，本書是一部教科書，而教科書須預先設定讀者對像，這就需要說一下本書撰寫的緣起。

    發願寫一本教科書，是在2019年2月下旬，距開學約一周纔開始動筆，這是一門以大學本科生為對像的名為“朱子學與陽明學”的新課。然而完成之後回頭來看，這部教科書卻有點研究論著的特質，似亦可為研究生所參考。由於以前從沒有這門課的備課記錄可供使用，所以動筆之初，一直在擔心寫作的速度能否跟得上課的進度。後來事實說明，這個問題倒是其次的，更關鍵的問題在於怎麼寫教科書。

    早在20世紀80年代留學國外時，就聽說過教科書在國際學術界並不算嚴格意義上的學術研究成果，而教師在課堂上也從來沒有指定某部教科書的習慣。於是，漸漸地就形成了一種觀念，以為教科書隻是對某學科基礎知識的介紹或羅列而已。不過，事實的另一面是：許多著名學者盡管對通史類的教科書不以為然，但卻很重視撰寫學術性與通俗性兼顧的通俗讀本（在日本叫作“文庫本”），這類讀本往往具有教科書與研究論著的雙重特征，例如島田虔次《朱子學與陽明學》、小島毅《朱子學與陽明學》。毋庸諱言，本書的寫作受此啟發，不過為示區別，加了一個副標題“宋明理學綱要”。

    現在回想起來，當初決定寫一部以大學本科生或研究生為對像的教科書，是因為我在心底裡有一願望，想嘗試一下能否將教科書寫得有些學術味。為此，在動筆之初，就為自己定下了三方面要求：

    ，打破哲學史按人頭或學派來安排敘述過程的線性處理方式，而突出哲學史中的問題源流及義理脈絡，以問題空間取代個案人物的線性時間的結構方式，更好地凸顯宋明新儒學的哲學性；

    第二，對於教科書需要做到知識點的詳盡羅列必須盡量克制，同時又要照顧到基礎教育對於廣泛知識性層面的重視，所以必須減少煩瑣的概念論證，而要突出問題本身的脈絡梳理及事實敘述；

    第三，與上述兩點相應，在事實敘述和觀點論述的過程中，要緊扣核心問題的環節，剔除所有與核心問題無關的細節討論。所以本書一概不出腳注，原文引用也盡量克制在必要的範圍內。

    至於這部教科書是否可以兼得學術論著的身份，或可作為教學之外的學術參考書來使用，這要由讀者來終定位。

吳震

2019年8月17日

於復旦光華樓