隨著胡塞爾1900年發表《邏輯研究》以來，現像學自始創至今已百年有餘。“面對實事本身”的治學態度、本質直觀的方法原則以及“工作哲學”的操作方法賦予了胡塞爾的現像學以一種特殊的氣質。“現像學”不應當僅僅被理解為二十世紀歐洲哲學的一個重要流派或思潮的稱號，由胡塞爾首創，而後擴展至以德法哲學為代表的歐陸哲學，進而再遍及整個世界哲學領域；而是應當在留意作為哲學流派的“現像學”的同時也關注“現像學”的一個更為根本的含義：作為思維方式的現像學。胡塞爾的現像學如今已經成為歷史的經典。但由於他的研究所涉及的領域極為廣泛，而且也因為他所給出的意識現像學的研究結果極為豐富，所以當代人仍然在不斷地向他的思想回溯，一再地嘗試從中獲得新的啟示。
胡塞爾著作等身，除生前出版的著作外，由於他長期的研究中始終以筆思維，以速記稿的方式幾乎記下了他畢生所思，因此他去世後留下了四萬頁的速記手稿。出於對當時納粹統治者的擔心，這些手稿隨後被人秘密帶至比利時魯汶隱藏起來，二次大戰後纔由設在比利時魯汶大學的胡塞爾文庫陸續編輯整理，作為考證版《胡塞爾全集》（Husserliana）於1950年出版了卷，現已刊行四十多卷。而另一包含十卷本《胡塞爾書信集》以及《胡塞爾年譜》等文獻在內的《胡塞爾全集-文獻編》（Husserliana-Dokumente）至此也已出版十多卷。此外，胡塞爾的另外一些講稿和手稿還被收到《胡塞爾全集-資料編》（Husserliana-Materialien）中，這個繫列目前也已出版了八卷。如今還有多卷胡塞爾的文稿正在編輯之中。伽達默爾認為：“正是這一繫列偉大著作的出版使得人們對胡塞爾思想的哲學興趣經久不衰。”可以預見，胡塞爾研究在今後的很長時間裡都會成為國際-國內哲學界所關注的一個課題。
漢語領域對胡塞爾思想的介紹由來已久，尤其是自八十年代以來，在大陸和臺灣陸續出版了一批胡塞爾的譯著和關於胡塞爾思想的研究著作。近幾年已經有相當數量的關於胡塞爾現像學的博士論文和碩士論文完成和發表，而且許多跡像表明，這方面的研究方興未艾。對此，胡塞爾文字的中譯已經提供了並且還應當進一步提供基礎性的支持。
2012年，由中山大學現像學研究所組織實施、由筆者擔任首席專家的“《胡塞爾文集》中譯”項目被立為國家社科基金重大項目。這裡陸續出版的胡塞爾主要著作集便是這個重大項目的階段性成果。
相信並祝願這些著作的出版可以對漢語學界的現像學研究起到實實在在的推進作用！

《胡塞爾文集：關於時間意識的貝爾瑙手稿（1917—1918）》：

    （1）存在像原當下意識這樣的某物，在其中某物被意識為原當下的，被意識為現在存在的。一個內容（在意識意義上）被意識為現在，並且這個現在是這個內容的一個形式。

（2）原當下意識轉變成過去意識的連續統一體，並且在這個連續統一體中同一個內容以連續自身變異的形式被意識到，以過去的形式被意識到。這些過去從零這個原當下點起形成一個持續的連續統一體。原當下之物是其所是，存在於向過去狀態的過渡中，並且如果過去之物本身存在，那麼當下之物不再存在。但是，過去之物自身在河流中存在，正如當下之物轉變成“緊接著的過去”，它以相同的方式轉變成一個進一步過去之物。過去之物本身存在，這就是說，一個當下存在，即<作為>對這個過去之物的一個當下的意識，並且在其中這個過去之物“本身”<存在>；並且這個次生的當下重又轉變成一個過去，如此等等。

原當下意識與過去意識的連續統一體是一個河流的連續統一體，在其中從原當下意識湧出一個常新的意識，這個常新的意識自身是當下意識，而且它是與“剛纔曾在”有關的當下意識，然而它稱作過去意識，因為它原生地意識到的東西就其而論展示一個當下的變異，這個當下自身不是變異。原當下意識是對一個原初的未變異之物的意識；並且其自身被意識為未變異的。雖然每一個湧出的其他意識是當下，但是它具有另一個意識的變異的特性，並且它意識到的東西具有另一個東西的變異的特性。因此，它是一個當下，這個當下使另一個當下被意識到，使一個更原初的當下被意識到。因此，來自原當下意識的持續新的過去意識的這個湧出，它也是一個常新的<當下>的湧出，但不是一個原當下的湧出，但它也仍然具有一個新的特征。

（3）每一個原當下意識具有在此意義上的一個確然的延展，即與一個原當下意識的相位點持續相銜接的是一個新而又新的原當下意識，並且在某些情況下它給予一個延續之物的意識，例如，給予一個延續響起的聲音的意識。而後，屬於這個原當下連續統一體的每一個相位的是作為（也是意向活動構造的）繫列的過去的連續統一體，這個原當下連續統一體是一個常新的原當下的湧出。

（4）像剛纔一樣，原當下能夠持續地聯合成一個延續的原當下的統一性；但是，甚至能夠與一個持續的原當下（一個“延續的”原當下之物）相銜接的是一個不連續的新的原當下。但是，這個不連續的新的原當下與每個持續的原當下一樣隻有作為“延續”纔是可能的。

原當下性源自於其中的這個持續的湧出與過去源自於其中的那個湧出，這兩個湧出不可分割地一致，如此以至於連續新的原當下之物（或者不連續地新的原事件）的意識隻有通過每一個相位與片段沉入過去纔是可能的。與每一個原當下相位融合在一起的是作為過去的過去的當下，這些過去屬於同一個事件意識的統一性。生產這個統一性的東西尤其應該得到探討。因為一個新事件向後下沉的相位，“第二個”事件的向後下沉的相位，並不與個事件的相位“融合”；盡管在此也存在一個共同的聯繫形式：同時性與時間的序列。例如，樓梯上格格聲響與雨的簌簌作響以及在鋼琴上同時被彈奏的旋律，每一個都自為地形成一個事件統一性，但是，是在一個時間形式裡面形成的。因此，我們得把這個普遍形式的構造與不同事件的構造相區分，這些事件時而是同時發生的，時而是相繼的。

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