《胡塞爾現像學》是目前國際現像學領域活躍、前沿的現像學家丹·扎哈維的代表作之一。本書作為導論不失其深刻，同時又很適合研究者和高階愛好者，是一本既專業又易讀的胡塞爾思想概述和導論。扎哈維以清晰的框架，闡述了胡賽爾的早期意向性、中期先驗現像學與後期時間性和生活世界等思想，從胡塞爾哲學的整體出發，抓住胡塞爾在各個階段的哲學中心，並闡述其中的連續性，分析胡塞爾與德國古典哲學和後期現像學家的思想關繫。閱讀此書，可以看出胡塞爾與經驗主義和理性主義的歷史承接、也可以看到與弗雷格等早期分析哲學家的關聯之處，及其對海德格爾、梅洛-龐蒂等哲學家思想的啟發。 

丹·扎哈維(Dan Zahavi，1967 － ) ，享譽英美和歐洲的中青年現像學家。扎哈維近年來活躍於現像學和心靈哲學的研究領域。主要著作有《胡塞爾現像學》、《胡塞爾和先驗的主體間性》、《自身意識和異質性: 一個現像學的探究》、《主體性和自身性: 對人稱視角的探究》等，其中多部著作已被譯為多種語言，在中文現像學界產生了不小的影響。

譯者簡介：

李忠偉，浙江大學哲學繫教授，浙江大學哲學學院”百人計劃“研究員，博士生導師。研究領域涉及方向包括現像學、分析哲學（特別是心靈哲學）、德國哲學（主要是十九世紀中後期德語哲學）和早期現代西方哲學。

   自20世紀80年代以來，現像學在漢語學術界引發了廣泛的興趣，漸成一門顯學。1994年10月在南京成立中國現像學專業委員會，此後基本上保持著每年一會一刊的運作節奏。稍後香港的現像學學者們在香港獨立成立學會，與設在大陸的中國現像學專業委員會常有友好合作，共同推進漢語現像學哲學事業的發展。
中國現像學學者這些年來對域外現像學著作的翻譯、對現像學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現像學事業纔剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差了一大截。又由於缺乏統籌規劃，此間出版的翻譯和著述成果散見於多家出版社，選題雜亂，不成繫統，致使我國現像學翻譯和研究事業未顯示整體推進的全部效應和影響。
有鋻於此，中國現像學專業委員會與香港中文大學現像學與當代哲學資料中心合作，編輯出版《中國現像學文庫》叢書。《文庫》分為“現像學原典譯叢”與“現像學研究叢書”兩個繫列，前者收譯作，包括現像學經典與國外現像學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現像學著述。《文庫》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到出版首版作品，希望漢語學術界現像學方面的主要成果能以《文庫》統一格式集中推出。
我們期待著學界同仁和廣大讀者的關心和支持，藉《文庫》這個園地，共同促進中國的現像學哲學事業的發展。

《胡塞爾現像學/中國現像學文庫》：

     知覺預設某種身體特定的自我敏感性（sel- sensitivity）。我們對知覺性對像的經驗，總是被共同起作用但非主題化的、對身體位置和運動的經驗所伴隨，這被稱為動覺經驗（ kinaesthetic experience）。當我彈鋼琴時，鍵是結合著對手指運動的感覺而被給予的。

     每個知覺包含一個雙重的作用。一方面，我們有一繫列的動覺經驗，另一方面，我們有一繫列受驅動的、功能性地和這些經驗相關的知覺性現像。盡管動覺經驗並不被解釋為屬於被感知的對像，盡管它們本身並不構成對像，它們表明了身體性的自我給予性，且由此揭示了與知覺性現像相關的統一體和結構（Hua14）。動覺經驗也給那些現像提供了融貫性，這使它們能夠獲得其對像指涉（ object-reference），並使它們成為某物的現像（ap pearances of something）（Hua4/66，16/159，6/109）。結果，我們或許能夠說，知覺性的意向預設了一個移動的、並因此是具有肉身性的主體（Hua16/176）。簡單地說，胡塞爾所提出的重要觀點，並非是我們能夠感知運動，而是我們的知覺本身就預設著運動。

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