Ⅰ    道——通往和諧之路（代序）

正篇老子新說

003    一章

008    二章

012    三章

016    四章

019    五章

024    六章

026    七章

028    八章

031    九章

034    十章

037    十一章

040    十二章

043    十三章

046    十四章

049    十五章

052    十六章

056    十七章

059    十八章

062    十九章

065    二十章

068    二十一章

071    二十二章

074    二十三章

076    二十四章

079    二十五章

082    二十六章

085    二十七章

088    二十八章

091    二十九章

094    三十章

096    三十一章

099    三十二章

101    三十三章

106    三十四章

108   三十五章

110   三十六章

114   三十七章

117   三十八章

121   三十九章

124   四十章

127   四十一章

132   四十二章

136   四十三章

138   四十四章

141   四十五章

145   四十六章

149   四十七章

151   四十八章

155   四十九章

157   五十章

160   五十一章

162   五十二章

164   五十三章

167   五十四章

171   五十五章

175   五十六章

178   五十七章

184   五十八章

189   五十九章

192   六十章

195   六十一章

198   六十二章

201   六十三章

205   六十四章

209   六十五章

212   六十六章

215   六十七章

218   六十八章

220   六十九章

224   七十章

227   七十一章

230   七十二章

232   七十三章

235   七十四章

238   七十五章

240   七十六章

243   七十七章

246   七十八章

250   七十九章

253   八十章

256   八十一章

輔篇老子評說

263   主陰貴柔的生命哲學

311   論道

334   道是不息的生命活力

343   老子學說的魅力

363   老子其人其書

399   跋

老子是人類的智慧大師，《道德經》是人類文化具原創精神的寶典之一。《道德經》對於中國文化的滋潤涵養，其功至偉；它又在走向世界，成為現代人類進行文明轉型所倚重的思想源泉。《道德經》以至簡的文字積藏著至富的精思，成為智慧的孵化器，不斷孕育出豐富的社會人生哲理，其妙化之潛力，令人嘆為觀止。《道德經》的貢獻是對“道”的獨特解說，建立起以“道”為核心理念的道文化體繫，與孔孟儒學互補，與儒學、佛教形成三位一體，彙合成東方文化的奔流不息的浩蕩長河。“道”是什麼？“道”是通往和平幸福之路，它給人指示的是方向，並非某種不變的教條。“道”就在每個人的腳下，隻要你從容自然地朝前走去，光明就在前頭。
現代的世界，慈愛與仇殺交錯，合作與對抗並有，安寧與流血同在，危機與希望共存，人類正處在一個文明發展的歧路口上。拋棄偏見，化解紛爭，各得其所，相安相因，人類便有美好的前景；執著鬥爭，泛濫私欲，脅人從己，弱肉強食，人類就會走向衰亡。全球化時代的地球村必須是一個和諧的世界。老子已經在《道德經》裡為我們提示了人類走向和諧的智慧，願我們能夠領略它實踐它。
《道德經》講和諧是有層次的。它的目標是“樸和”，即人們都能從對立、貪惡中擺脫出來，返樸歸真，“見素抱樸，少私寡欲”（十九章），“其政悶悶，其民淳淳”（五十八章），這樣的大樸未散的時代和社會不僅不需要禮法，也無需費力地提倡仁義道德，人們自然地和平友好相處，親如一家，這當然是一種很高的社會理想，我們雖不能至，但要心向往之。
面對現實，老子提出許多解紛致和的理念和方法。計其大者有以下幾項。
，慈和。老子的“三寶”之首便是慈。慈是愛心，要普施於天下，這是達到和諧的人性基石。他說：“聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”（四十九章）又說：“聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”（二十七章）又說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”（五十一章）愛利害相關的人、愛情意相通的人，一般人不難做到；但要像老子那樣，愛不善者、愛反對自己的人，做到無棄人無棄物就很難了，而消解仇恨、普度眾生又必須有這種博愛的心量。得道者想天下百姓之所想，為天下百姓之欲為，而且事業有成之時，不居功，不占有，不主宰，始終保持一顆平常之心，這對於消解當代某些大國政治領袖的貪欲和霸氣，無疑是一副清醒劑。各國政治家果能有慈愛玄德，天下何愁不能和諧？
第二，均和。社會之不和諧，往往由於貧富不均，甚至貧者更貧富者更富，遂引起社會衝突。老子指摘人間這種狀態是違背天道自然的。他認為天道是公正的，“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”（三十二章）雨水普施，不辨貧富。“天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。”（七十七章）這是人間動亂的重要根源。人道必須效法天道，使財富得到合理分配，富者多出錢財以救助貧者，這樣社會纔會安寧。第三，柔和。社會矛盾衝突起於爭奪，爭權力，爭錢財，爭地盤，爭名望，都想領先稱霸，如果不能妥協，便訴諸武力，結果往往兩敗俱傷。老子則大力提倡柔和之性、不爭之德，以期從根本上改變人們的價值觀念。他說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”（八章）他把“不敢為天下先”作為“三寶”之一，主張貴柔守雌，樹立謙讓和奉獻精神，像水那樣滋潤萬物又總是往低處流。從爭到讓，從強到柔，人際關繫整個改善了，矛盾便會迎刃而解。貴柔守雌、與世無爭，是不是軟弱無能的表現？非也。老子認為柔是指生命有深厚積累，富有彈性和韌性，不爭是消解貪欲，積德為人，恰是真正強大長久之本，故“柔弱勝剛強”（七十八章），“以其不爭，故天下莫能與之爭”（六十六章），其道理就在於得道者多助，無須乎個人去爭強好勝。柔和是老子和諧思想的特色。

《老子新說》：
老子認為，人們經常嘲弄真理，是因為真理往往與常識相反，和人們的感覺經驗相左，所以不容易把握。其實古人早就覺察到這種本質與現像互相矛盾的情況。所謂“建言”，指古人之立言，包含著許多精彩的辯證觀點。“明道若昧”者，光明之大道看起來是隱晦不清的，例如和平的主張本來是世界發展的福音，多年來卻淹沒在鬥爭哲學的喧囂之中。“進道若退”者，前進的道路總是曲折往復的，例如農業從集體化退到包產到戶，看起來是倒退，實際上是為了發展農業生產，為爾後的現代化大農業創造條件。“夷道若颣”者，平坦的大道卻好似不平坦，“颣”者，不平也，也可以說平坦就寓於不平坦之中。“上德若谷，廣德若不足，建德若偷”，這三句可並在一起說。“建德”即健德；“偷”，怠惰也。三句的意思是德行高尚廣大的人看起來是那麼謙虛、平易、從容不迫；反之，德智不足者卻往往趾高氣揚、鋒芒畢露，俗所謂“滿瓶不響，半瓶咣當”也。“質真若渝，大白若辱”者，純真的潔白的事物看起來好似變污含垢，是由於它能容納和消解各種不良的東西。“大方無隅”，方正的人卻沒有稜角，因為他的方正體現在根本原則上，並不去計較小是小非，所以周圍的人不覺得他尖刻難處。“大器晚成”本指的器皿總是後完成，後來用於人纔的成長，以此鼓勵年歲較大的人奮進不懈。這句話有兩點可注意，其一從年紀上說，人文科學學者要晚成於自然科學學者，因為需要社會閱歷的磨煉，生活出真知，苦難出思想，光有書本知識是不夠的；其二“晚成”不限於年齡，也許年輕而有大成就，然而他的投入和積累卻遠遠超過同齡人而相當於年歲較大者。靠投機取巧和走捷徑而成就大事業者，古來無有。
“大音希聲，大像無形”這兩句話成為美學的箴言。普通的音樂是聲調優美的，普通的造型是多姿多彩的；然而美的音樂卻在音符之外，的造型卻不在形像之中。我們欣賞高級的音樂，它的演奏固然動聽，由演奏而引發的人們心靈的震顫則更有價值，這種音樂不可聆聽而能感受，思想境界不高超，感情生活不細膩的人是無法享受這種音樂的。造型藝術表現形像美，的造型藝術則應表現心靈美，而心靈美不是造作、表演的結果，乃是長期積累、自然生成的產物。
“道隱無名”有兩義：其一大道成就萬物而隱於萬物，它並不獨立自存；其二得道者隱於世間而不求知名，所謂“真人不露面”是也。真隱士有平常心，做平常人，不求虛名，亦不自視清高，而能與世玄同，渾然不覺。半隱士則欲隱還顯，清高傲世，不即不離，雖欲無名而名已顯揚，雖欲無事而事已纏身。假隱士則借疏離之態而獲揚名之實，標榜清高而暗中媚俗，刻意追求隱居之名。隱士而有很高的知名度，可謂隱士乎？雷鋒實心寫日記，無心當英雄；雷鋒之後有些鑽營者昧心寫日記，有意洩露，以騙取“英雄”稱號，與大道相背而馳。《聊齋》中有雲：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”這個要求是很高的，又是相當寬容的。“無心”為善即是天機自發、自然而為，這是境界。有心為善者，我意為善可賞，畢竟在客觀上做了好事。但對於昧心假善、暗中作惡者，則要予以揭露，務必使其伎倆不能得逞。無心為惡者當然要諒解，但也要批評，其人也要反省改過，使動機與效果統一起來。
“夫唯道，善貸且成”，隻有大道總是施與和成就萬物，而不索取和占有，纔是大道的真精神。
……