1. 當代著名哲學家經典力作。

本書作者馬庫斯•加布裡爾28歲即成為波恩大學講席教授，是德國有史以來年輕的哲學教授，也是當代哲學新思潮“新實在論”的代表人物。本書德文版出版於2013年，從德文原文忠實譯介而來，譯文信實可靠、生動流暢，是國內讀者了解這一哲學思潮的不二之選。

2. 趣味橫生的大眾普及作品。

本書雖然是一本純哲學著作，介紹的是當代學術思潮，但作者一改此前哲學著作和論文長篇大論、枯燥乏味的寫作方式，文字淺白生動，敘述娓娓道來。作者極善於拿生活中的事例來舉例，並大量借用小說、電影、電視等當代媒介的例子，將艱深的理論融於生活的日常，既不失深刻又妙趣橫生。

本書是波恩大學教授馬庫斯•加布裡爾的一部大眾哲學普及著作，作者從哲學史和日常經驗入手，深入淺出地闡發了他所創建並發展起來的“新實在論”哲學。作者指出，本書是嚴格地反對形而上學的。他所認為的“形而上學”，指的是所有試圖從一個原則、一門科學中推導出一種整體世界圖景的嘗試。正因此，“世界”並不存在，存在的隻是現實事物於其中顯現的各種意義場，以及存在於這些意義場中的自在的、現實的事物。 

馬庫斯•加布裡爾（Markus Gabriel），28歲即成為波恩大學講席教授，是德國有史以來年輕的哲學教授，代表性著作有《意義域：一種新實在論的存在論》《為什麼世界不存在》《古代懷疑論與觀念論》《寫給二十一世紀的心靈哲學》等。

譯者簡介：

王熙，波恩大學哲學繫碩士。

張振華，同濟大學人文學院哲學繫副教授。著有《鬥爭與和諧：海德格爾對早期希臘思想的闡釋》《心如直弦：一個青年學人的德國札記》，譯有海德格爾《荷爾德林的頌歌〈日耳曼尼亞〉與〈萊茵河〉》、特拉夫尼《蘇格拉底或政治哲學的誕生》、特拉夫尼《海德格爾導論》（合譯）等。

我們無法知曉一切，因為不存在將一切都聚集並組織起來的原則。世界並不存在。如果我們將“上帝”看作這樣一種原則，那麼上帝也將由此而不存在。我們並不知道自己是誰，我們總是處於尋找的過程中。正如克爾凱郭爾與海德格爾所指出的，我們正是這種始終身處找尋自我之路的生物。每一種僅僅通過一個簡單的回答來打斷這段尋找自我之旅的嘗試，都是一種迷信與自我欺騙的形式。宗教是對世界進行說明的對立面。宗教與世界並不存在的論題關繫緊密，這幾乎不是偶然——從印度教認為人生不過是一場夢，到耶穌的名言，他的王國不是這個世界，再到佛教對世界的克服。我們甚至可以略帶挑釁意味地說，宗教的意義在於指出上帝並不存在，上帝不是保證了我們人生之意義的客體或超級對像。若人們認為存在一個掌管宇宙與人生的宏大統治者，那麼他們就犯了錯。因為並不存在這樣一種某人需要去加以統治的世界整體。但這並不意味著宗教或者對上帝的談論都是無意義的。相反，宗教的意義應被看作是對我們自身有限性的承認。宗教采取一種保持程度的距離的態度。之後宗教又向著人類返回，通過與上帝的交互人類纔得以進入到精神歷史的歷險中。沒有宗教便絕不會有形而上學，沒有形而上學便絕不會有科學，而沒有科學便絕不會有我們如今能夠表述出來的這些知識。並不能將在這一過程中所發生的一切都僅僅簡單地視為啟蒙的一種形式。宗教的分崩離析並非現代的標志，我們對自由的理解的不斷擴張纔是。此間處於現代中的人類認識到，他是精神並且該精神擁有一種歷史。這一維度在過去對我們而言隱而不顯或者隻是初露端倪。所以人們同樣不應將對精神及其歷史的承認斥責為是前現代的或者一種退步。宗教已然建立在對精神的承認的基礎上。宗教中自然也存在欠缺的形式，存在純粹的迷信與操控性的教派。然而科學中同樣也存在欠缺的形式，存在科學上的錯誤，離開了這種錯誤就不會有科學進步。人類的某種立場有發展為病變的危險，從中不能推論出我們應該將其廢除。因為對精神的清除行為本身就是精神，誠然這隻是精神的一種壞形式——如克爾凱郭爾所言，是對自己的拒斥與非本真的絕望的精神形式。因此，在處理“上帝是否存在”的問題時，我們應該比某些笨拙的教派或新無神論者所認為的更加謹慎。誰若在處理上帝的問題時不考慮精神的歷史性，誰就已經真正地錯失了這個問題。德國觀念論者和伽達默爾都已正確地強調了這一點。上帝的存在問題不屬於自然科學的研究範圍，因為上帝顯然不出現在宇宙中。任何宗教認為上帝出現在宇宙中，人們便有充分理由將其作為一種錯誤、一種拜物教的形式而加以摒棄。然而並非一切宗教都是拜物教式的。毋寧說宗教本質上關涉的是人類及其在意義關繫中的定位。我們無法通過求助於專家意見來“外包”這樣一種定位，因為並沒有通曉人之存在的專家能夠替我們分擔這一責任。