內容簡介
鋻於“虛無主義心緒絕不僅僅是少數幻滅感十足的知識分子的當務之急，更是屬於我們今天所呼吸的空氣的一部分”，克羅斯比的這本書致力於研究虛無主義問題。
該書共分五個部分。
部分梳理虛無主義的兩種基本類型，即政治虛無主義和哲學虛無主義，其中後者又分認識論虛無主義、道德虛無主義、宇宙論虛無主義和存在主義虛無主義。
第二部分梳理各種為虛無主義作辯護的理由，它們相關於上帝、自然、苦難、現世存在、理性、意志和他人等。
第三部分對虛無主義的宗教根源進行批判性的考察，梳理六條可能導致虛無主義的宗教假設：，基督教傳統假設人類要麼是人格化的上帝賦予這個世界的目的或理由，要麼就無望地漂泊在一個陌生的世界；第二，假設自然要麼被上帝從外面賦予價值，要麼就沒有價值；第三，假設宗教信仰要麼就是基督教信仰，要麼就是無神論；第四，假設我們要麼用上帝的全知之眼非視角性地看待世界，要麼就無法獲得關於世界的客觀知識；第五，假設我們要麼把聖經作為使一起認識為真的確定性基礎，要麼就會陷入文化遺產、情感偏好、直接的實踐牽連、非批判性的感性經驗等等的片面影響；第六，假設我們要麼到天堂享受上帝的祝福，要麼在當下的世界受苦。
該書共分五個部分。
部分梳理虛無主義的兩種基本類型，即政治虛無主義和哲學虛無主義，其中後者又分認識論虛無主義、道德虛無主義、宇宙論虛無主義和存在主義虛無主義。
第二部分梳理各種為虛無主義作辯護的理由，它們相關於上帝、自然、苦難、現世存在、理性、意志和他人等。
第三部分對虛無主義的宗教根源進行批判性的考察，梳理六條可能導致虛無主義的宗教假設：，基督教傳統假設人類要麼是人格化的上帝賦予這個世界的目的或理由，要麼就無望地漂泊在一個陌生的世界；第二，假設自然要麼被上帝從外面賦予價值，要麼就沒有價值；第三，假設宗教信仰要麼就是基督教信仰，要麼就是無神論；第四，假設我們要麼用上帝的全知之眼非視角性地看待世界，要麼就無法獲得關於世界的客觀知識；第五，假設我們要麼把聖經作為使一起認識為真的確定性基礎，要麼就會陷入文化遺產、情感偏好、直接的實踐牽連、非批判性的感性經驗等等的片面影響；第六，假設我們要麼到天堂享受上帝的祝福，要麼在當下的世界受苦。
鋻於“虛無主義心緒絕不僅僅是少數幻滅感十足的知識分子的當務之急，更是屬於我們今天所呼吸的空氣的一部分”，克羅斯比的這本書致力於研究虛無主義問題。
該書共分五個部分。
部分梳理虛無主義的兩種基本類型，即政治虛無主義和哲學虛無主義，其中後者又分認識論虛無主義、道德虛無主義、宇宙論虛無主義和存在主義虛無主義。
第二部分梳理各種為虛無主義作辯護的理由，它們相關於上帝、自然、苦難、現世存在、理性、意志和他人等。
第三部分對虛無主義的宗教根源進行批判性的考察，梳理六條可能導致虛無主義的宗教假設：，基督教傳統假設人類要麼是人格化的上帝賦予這個世界的目的或理由，要麼就無望地漂泊在一個陌生的世界；第二，假設自然要麼被上帝從外面賦予價值，要麼就沒有價值；第三，假設宗教信仰要麼就是基督教信仰，要麼就是無神論；第四，假設我們要麼用上帝的全知之眼非視角性地看待世界，要麼就無法獲得關於世界的客觀知識；第五，假設我們要麼把聖經作為使一起認識為真的確定性基礎，要麼就會陷入文化遺產、情感偏好、直接的實踐牽連、非批判性的感性經驗等等的片面影響；第六，假設我們要麼到天堂享受上帝的祝福，要麼在當下的世界受苦。
第四部分對虛無主義的哲學根源進行批判性考察，梳理出七條可能導致虛無主義的哲學假設：，假設心靈和物質分屬兩個完全獨立的領域，但心靈又可以獲得關於物質領域的真正知識；第二，假設隻有自然科學的方法纔有權威性；第三，假設哲學必須模仿自然科學的方法，擺脫對權威的依賴，懷疑一切，直到發現*確定性的思想基礎——作為阿基米德點的廣延、運動和我思主體；第四，假設個體自我是知識、認識論意義和道德價值的 基礎；第五，假設個體自由既是社會、政治體制的基礎，又是這些體制的目標；第六，假設事實和價值徹底分離，認定自然沒有任何價值；第七，假設意志而非理性纔有認識論和形而上學首要性，假設意志獨立於任何形式的理性約束。
第五部分總結全書內容，首先梳理虛無主義哲學帶給我們的六個重要教訓：有助於我們認識到現代西方思想根據二分法思考問題的錯誤，有助於我們理解本來如此的生命，有助於我們重新認識知識、價值和意義的視角性，有助於我們重新認識人類自由的重要性，有助於我們重新認識個體與他人的關繫，有助於我們重新認識人與世界的關繫。其次，指出拒絕虛無主義哲學的三個主要理由：虛無主義哲學的基本假設經不起推敲；虛無主義哲學過分關注人類生命的消極層面，沒有公正對待其積極層面；虛無主義哲學過分追求完美，令人震驚又極其可笑地類似於烏托邦主義。
該書共分五個部分。
部分梳理虛無主義的兩種基本類型，即政治虛無主義和哲學虛無主義，其中後者又分認識論虛無主義、道德虛無主義、宇宙論虛無主義和存在主義虛無主義。
第二部分梳理各種為虛無主義作辯護的理由，它們相關於上帝、自然、苦難、現世存在、理性、意志和他人等。
第三部分對虛無主義的宗教根源進行批判性的考察，梳理六條可能導致虛無主義的宗教假設：，基督教傳統假設人類要麼是人格化的上帝賦予這個世界的目的或理由，要麼就無望地漂泊在一個陌生的世界；第二，假設自然要麼被上帝從外面賦予價值，要麼就沒有價值；第三，假設宗教信仰要麼就是基督教信仰，要麼就是無神論；第四，假設我們要麼用上帝的全知之眼非視角性地看待世界，要麼就無法獲得關於世界的客觀知識；第五，假設我們要麼把聖經作為使一起認識為真的確定性基礎，要麼就會陷入文化遺產、情感偏好、直接的實踐牽連、非批判性的感性經驗等等的片面影響；第六，假設我們要麼到天堂享受上帝的祝福，要麼在當下的世界受苦。
第四部分對虛無主義的哲學根源進行批判性考察，梳理出七條可能導致虛無主義的哲學假設：，假設心靈和物質分屬兩個完全獨立的領域，但心靈又可以獲得關於物質領域的真正知識；第二，假設隻有自然科學的方法纔有權威性；第三，假設哲學必須模仿自然科學的方法，擺脫對權威的依賴，懷疑一切，直到發現*確定性的思想基礎——作為阿基米德點的廣延、運動和我思主體；第四，假設個體自我是知識、認識論意義和道德價值的 基礎；第五，假設個體自由既是社會、政治體制的基礎，又是這些體制的目標；第六，假設事實和價值徹底分離，認定自然沒有任何價值；第七，假設意志而非理性纔有認識論和形而上學首要性，假設意志獨立於任何形式的理性約束。
第五部分總結全書內容，首先梳理虛無主義哲學帶給我們的六個重要教訓：有助於我們認識到現代西方思想根據二分法思考問題的錯誤，有助於我們理解本來如此的生命，有助於我們重新認識知識、價值和意義的視角性，有助於我們重新認識人類自由的重要性，有助於我們重新認識個體與他人的關繫，有助於我們重新認識人與世界的關繫。其次，指出拒絕虛無主義哲學的三個主要理由：虛無主義哲學的基本假設經不起推敲；虛無主義哲學過分關注人類生命的消極層面，沒有公正對待其積極層面；虛無主義哲學過分追求完美，令人震驚又極其可笑地類似於烏托邦主義。
