經典維新叢書，將以不同的視角來重新整理出版近代以來的經典學術論著，其出版思路可分為：
一、展現某學術著作的思想史或批評史，如胡適《說儒》第二部分“說儒前史”，熊十力《新唯識論（批評本）》；
二、梳理某種觀念或學說的歷史際遇，如《國學到底是什麼》《陽明心學得失論》；
三、挖掘被當代學術界忽視的學術論著，如《湯用肜講西方哲學》、馬一浮《法數鉤玄》；
四、精選反映某學術大家思想特質的文集，《太虛講國學哲學》《王國維哲學論著集》。

王國維是中國進行純粹的西方哲學研究*人，其在康德哲學、叔本華哲學及尼采哲學的研究上，造詣精深，此一點，見於本書“西方哲學”篇。此外，他也是運用康德哲學進路來詮釋中國傳統哲學的*人，此一點，見於本書“哲學概論”篇及“中國哲學”篇。

王國維（1877—1927）：字靜安，浙江海寧人；1892年入州學，產生了對新學的興趣；1898年入羅振玉所創東文學社，開始接觸西方思想；1900年留學於日本東京物理學校；1901年歸國後，潛心於譯介與論著。譯介及研究的對像以哲學為主，主要包括康德、叔本華、尼采哲學，先秦諸子及宋明理學；兼論倫理學、心理學、邏輯學、美學、教育學。1906年後，轉治國學。

馮友蘭：王國維研究哲學始於康德，終於康德，中間他放棄康德而研究叔本華，又從叔本華“上窺”康德。經過這幾次反復，他研究康德所遇的“窒礙之處”越來越少，*後他纔於康德哲學全通了。雖然還有一些“窒礙之處”，但是這些很少的“窒礙之處”並不是由於他不懂康德，而是由於康德哲學本身的錯誤。……王國維《論性》的主題並不是要解決中國哲學中的一個古老的傳統問題，而是用康德的認識論取消這個問題。這是康德的認識論在王國維哲學中的應用。

陳寅恪：士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，繫哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章，先生之學說，或有時而可商，唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光。