前言

昔日講學，到《春秋》已成聖人了。《春秋》難懂，必要忍耐地讀。《大易》由隱之顯，講道而生萬物；《春秋》由顯之隱，一切事物皆拉回道上。《大易》與《春秋》互相表裡。《春秋》辨是非、明善惡，即明辨，非妄下評語，而是比事而行之。

《春秋》首書&ldq年春王正月”。孔子於《春秋》變“一”為&ldq”。何休注：&ldq者，氣也，無形以起，有形以分。”

&ldq者，氣也”，此時已到什麼境界了？與《易》“”已距離幾千萬年了。看一東西，馬上判斷是何時說的，不必談對錯。如說對錯、不能接受，隻證明你的孤陋寡聞。

何休何以要如此講？因為沒這麼講，當時的人不懂。&ldq者，氣也”，何休並非講錯，“氣”是漢人的觀念。思想隨時變遷，讀一人的書，要知其時代背景。

多少人說話，完全土包子，自己不懂，卻說別人不對。今天北京城，早已非昔日北京城，已經面目全非了。臺灣人的長處，就是不懂自己不懂。大學教書就有學問？是文丐，就沒有腦子。

時之可怕！違時都不可，況逆時？香港，復；澳門，復。“復其見天地之心乎！”（《易·復卦》）故生生不息。此中國一切恢復之時。臺灣搞新的，弄不好，即成大墳場。正一陽生，蒸蒸日上，誰也打不住，銳不可當。此即識時，識時，然後能乘勢。

《春秋》以符號演變，《易》就陰、陽兩個符號，可以看出中國人的聰明。如何讀《大易》與《春秋》？要下什即種子，以。

什麼叫“聖之時者”？因為什麼“學而時習之”？今後，得是“識時大師”。何以不發明合時的東西，而淨搜集肥料？識源，纔知&ldq”這點種子，再以，產生今天要喫的東開始，以古人智慧（古書）啟發自己的不變。

資始、資生，兩個作用。兩個“資”字，深的含義是什麼？我天天教你們用腦而始、而生。守本，安本，居本，不離本。創，故曰&ldqu”。離開“資”字，乃好高騖遠、索隱行怪、胡說八道。，纔能讀《大易》與《春秋》。

&ldq年春王正月”，，天地之始。“”，資始；“”，資生。以什麼生生不息？大明終始。始、生完之後，用“明”來終始，纔能生生不息，否則百年即斷。明，終始，即生生，亦即易。

不從頭來，難以明白。每件事，必要找出根據，叫任何人不能突破。我如此講，是要你們接著講學。今天老師皆自欺，幾人懂了？

機，含“始生”、“生生”。日月，白日、黑夜、白日、黑夜……此中國人“法自然”的思維。日月，永不休息；生生，與日月合其明。始生完之後，得使之生生不息。唯日月永遠生生不息，即易，“生生之謂易”（《易·繫辭上傳第五章》）。好好建設這塊土，告訴孩子怎麼想。

鄭康成《乾鑿度》說：“易有三：簡易、變易、不易。”什麼叫不易？根據公式想三易。在彖辭想，則翻版的《易經》可成。今天滿街跑的、要飯的，完全敗壞人類，應碎尸萬段，其對國家民族，有百害無一利。

這是天命，今天中國正走在“復”上。蒙古國是內陸國，中國準許其一條路自天津出口。中國有術，要它喫不飽、餓不死、憋不死也好不好，走路都有關卡。很苦，代表落伍。何以守苦不進步？我非勸其投降。我訓練第二代，非孫子，必用滿人宗室。我是舅公，一把胡子。大陸人無臺灣人之不孝、不義，對老的特別恭敬。與長者走路，必要錯一肩。社會很復雜，得有智慧。

地利重要，反過來，即地不利。臺灣不利之處，太多了！我怕你們死時，都不知為什麼死。誰和你們說真話？都想賣臺。美國會為你們作戰？做夢都沒！

“，萬物資始，乃統天”（《易·乾卦》），連天都統，天下事更不必談了。天的作用：“雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。” （《易·乾卦》）人御天，“大人者，與天地合其德”（《易·乾卦·文言傳》）。這是中國人幾千年前的思想。何以今天中國人都沒想到？“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞” （《易·乾卦》），“蒙以養正，聖功也”（《易·蒙卦》），成就聖功，並非事功。

《春秋繁露·竹林》雲：“正也者，正於天之為人性命也。天之為人性命，使行仁義而羞可恥。”好好細讀了？性命不變，何以要保合太和？即下修養功夫保養性命。“保合太和”的現像，即“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而中節，謂之和”（《中庸》），“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》），一統了，成了天人之德，“大人者，與天地合其德”，至此，養正成功了，致中和，性即情、情即性，體用合一。

養正，就得守住正，居正，安正，結果天下大一統，聖功也。大居正，守正，安正。大一統，聖功。《大易》與《春秋》，就是體用不二，使“中”與“和”合而為一，而利貞。

因統而一，乃霸道。一統，都一了，就無敵人，當然統了。仁者無敵，不統也統了，什麼際、界都沒了。此聖功，是自正建立的。正的作用：一、“子帥以正，孰敢不正”（《論語·顏淵》）；二、己身不正，雖令不從；三、格致誠正。大一統，止於一，正，都得一了。

自哪裡修？止於至善，&ldq者，善之長也”（《易·乾卦·文言傳》）。“大學之道，在明明德，在新（親）民，在止於至善”（《大學》）。明德，生生不息之德，。止於一，正。吾道一以貫之。何以學《易》與《春秋之道也。

“在明明德”，了解自然界生生不息之德，如此，誰敢浪費物資？可見多重視環保！了解生生之不易。“在新民”，將舊的肮髒、不德皆去掉。要新的民，不浪費物質。“在止於至善”，止於一，正。知此，可懂得什，終極目的——達於天德。天德，在人事上說即大同，一統。大學者，學大也。天之用。非講，得修，得行。真懂，就算入門了。

人生完了，蒙以養正；養正成功了，得居正。“大居正”（《春秋公羊傳·隱公三年》），加“大”字，為贊詞。居正，止於，一，因一，的思想。宇宙間沒有敵人，都是愛。搞仁統，仁者無敵；聖功，“蒙以養正，聖功也”。口說養正，淨做缺德事，說漂亮話有何用？一統天下，以仁道統天下。仁者無敵，焉有戰爭、謀詐？此時譏二名也。

《春秋公羊傳·定公六年》：“季孫斯、仲孫忌帥師圍運。”《傳》雲：“此仲孫何忌也，曷為謂之仲孫忌？譏二名。二名，非禮也。”《哀公十三年》：“晉魏多帥師侵衛。”《傳》雲：“此晉魏曼多也，曷為謂之晉魏多？譏二名，二名非禮也。”昭、定、哀三公，為所見世，著見太平，《春秋繁露·俞序》雲：“天下之人人有士君子之行，而少過矣，亦譏二名之意也。”

你們能在屋中坐五十年？何休十五年功夫、董子三年不窺園，所以隻懂得一點點。天下沒有白撿的，要好好下功夫。孔子絕不欺人，中國學問一以貫之，但很難辦到。十年，我將《五經》串一遍，就是教授來也聽不懂。沒下功夫，能懂？就是我的兒子，也不代表有學問。淨偷、盜，欺世盜名。你們永不能和我一樣。我做“漢奸”，至少是姜尚，可以告訴他你不懂、告訴他怎麼懂。到什麼地方，都得立正。讀《孫子》，好好重視《用間篇》。真做“漢奸”，我也是姜尚。要求真。未來的《大易》與《春秋》，都不一樣，叫孔老夫子偃臥。

失敗應造反，老命都不要。悲哀在臺灣人沒腦子。近的要還李的債，必定要比李貪。三級貧戶，今有六億財產，怎麼來的？放牛出身，能有今天？

讀書，是要自己深深地讀，但並非孔子之書以外就不讀，而是隻要是中國人的學問，要多讀。讀古書，是讀思想，活的。思想，不是古玩保存。

昔日講八子：老子、莊子、墨子、管子、商君、韓非、荀子、孫子。以幾個中國代表的思想家作為初步。《四書》純儒家。六祖不識字，不講空話，《壇經》講體驗，以中國思想傳佛學，宋、明理學受其影響。民初學術亂。現在非為哪家盡忠，故稱“夏學”。

何以讀書很難？做專門學問，不易！如“止於至善”，就無一注解講明白。宋、明儒所講，皆禪宗。至善，善之長，&ldq者，善之長也”。讀明白，談何容易？止於至善，。，止於一，正也。《易》一開始，就要人“蒙以養正”，纔能止於正。中國思想“吾道一以貫之”，但無一人如此解，我找出此解。如說空話，能實行？如同和尚講極樂世界。真知太難，真讀明白，可得下苦功。依經解經，纔有根據，不落空。一句話讀明白，得讀多少書？電視教學就胡扯，淨弄些新名詞，經的本文都沒看。

在蒙昧無知時，步即要養正。正，性命也，各正性命。“，萬物資始，乃統天”，乾知大始，乾以易知；“，萬物資生，乃順承天”（《易·坤卦》），坤以簡能，坤作成物。“大至之要道”，串在一起，得花多少工夫？作書易，但明白書難！

“易簡而天下之理得矣。天下（易簡）之理得，而成位乎其中矣”（《易·繫辭上傳章》），簡與易，兩個相對的；成了，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。分層次，頭腦多清楚！《易》與《中庸》相表裡。

易簡是什麼？如不明白，理就沒法得；如明白，成功，聖人不會欺我們。民國以來，一點事功都沒有，就是殺人。今天完全胡扯，多看各家概論。如所學不能行，即空話。智慧東西，乃是先覺覺後覺。一個思想的構成，得經過多少步驟？讀書貴乎體悟。作注解的，真明白書了？沒能融會貫通，如何將前後串在一起？要搜集資料，將之當成肥料。真有志於學，一輩子可以弄上一二本書。讀來子《周易集注》，能明白《易》？蔣伯潛《語譯廣解四書讀本》，也有許多空話。

古人說一句話，是要解決問題，並不是打啞謎，當時即白話。已不是專制時代了，不再根據帝王時代傳下的東西，今天要，“學校欽定之枉，道正”。古人解決其時代問題，今天則要解決今天問題。看有智慧者是怎麼想的，以之做肥料，然後接著想。

性命有動作，“正性命”，生來都有性，即正。不是順嘴說，標新立異，也必有證據；自開始，即必如此讀。但***過這麼多書了，纔能明白、纔能接受。不可以按注解講，學生不會明白。道聽途說，人雲亦雲，此一般人也。

那麼多家——諸子百家，無非就是要解決人的問題。《老子》並無人真懂，其說“治大國若烹小鮮”，小魚的骨小，烹小魚，偶一不慎就碎了！《莊子》有《人間世》《齊物論》，齊物，物都得齊。

孔子曾向老子學過，說“吾道一以貫之”；後來，。孔子的思想，在《論語》上看出有三變；到作《春秋》，立一王之法。讀書一定要仔細，上行不懂，不讀下行。求真知，纔能真正解決問題。

要以古人智慧，啟發我們的智慧，接新枝，發新芽。每個人都有時代的使命，運氣好，就有發展的機會。如不說真話，難道還要騙後人？孫中山說政治是管理眾人的事，今天問題復雜，如何解決問題？知識分子還胡扯，多可恥！做學問，必得有良知，“不知為不知，是知也”（《論語·為政》）。一個學人如連良知都沒有，還談什麼？是傳良知，或是變相做買賣？如想發財，什麼都可以做。做事，要腳踏實地，不要自欺。

我不想做不到的事，分外事不想。自第二次世界大戰後，每天除喫飯外，沒別的事就想。白天想一天，晚上講兩個小時。什麼也不求，就在屋中仔細讀書，想。

昔日的博學鴻詞科，淨是抄書。陳立《公羊義疏》，搜了很多書，博，但無思想可言；隻可借著他所搜的資料，去想。清乾、嘉時期，不許讀書人想，使讀書人走入訓詁考據，而造成樸學之興盛，但是不能用世（事）。光緒的戊戌變法無成，而孫中山革命成了。思想有影響，是解決現實問題的，並非空想的。

應有讀書會，可以檢討、研究。讀書，是一輩子的事，要不斷地研書院以《大易》《春秋》為本經。讀書，並非看完注就完了，沒有一本注讓人明白。明白是在自己，必要融會貫通。人真是，隻要心不旁騖，都有的智慧。讀書要有層次。易簡、中和，即層次問題。

看《康熙字典》，其中有《說文》（《說文解字》簡稱，下同）的解釋。讀書必自識字開始，要勤。看《說文》《爾雅》，認識基本問題。查《大漢和辭典》。讀書的工具書必要備全，“工欲善其事，必先利其器”。看閑書，浪費時間。

要造就思想家，中國自戰國以後，就沒有思想家了。先秦時，周朝垮了，以後天下大壞，造成百家爭鳴。秦、漢就不許人想，漢初的董子、太史公有大成，以後就沒有了。

許多舊注，並非古人想的真理。今天要重建中國思想，看古人究竟是怎麼想的？其思想層次如何？想一問題，並非單純，要分很多步驟。如在蒙時，個要先養性命；知做事了，應順著人性去做，即道，是正。養正，不離開性命，將來纔能成聖功，一統，故曰“蒙以養正，聖功也”。《中庸》所謂“率性之謂道”，即順著性命做事，按正道行事。

今後要思維，生活環境不同，思維自然不同。民族文化，是由思維建立的。夷狄，代表沒有文化。古人所想是個路子，接著想即述。開始讀書，不要求速，嚴格要求自己，當趣味讀。自動自發，不可以有功利境界，求真。看今人所寫的書，多看原典，即知其問題多。

並非必定接受《易經》的一切，但它是人類個懂得動腦的。《春秋》則為孔子思想的結晶，是治世、實踐之學。自《四書》讀，《論語》每一章都有深意。

李的弄權，實有逾於專制時代。專制時代說“祖制不可違”，昏君都因昏迷，而損及政治。有高智慧，焉能助人為惡？古人的思想，多陪著政權走，並非思想的本來面目。今後要本著良知想，不要摻雜其他。

“學而時習之，不亦說（悅）乎”，必要時習，纔能有悅。“習，鳥數飛也”，得練習多少遍？如赤子學習走路，要經多少次的跌跌撞撞？學，豈能一下就合乎時？今天學完，如何時習之？要除掉一切不合理的，非禮勿視、聽、言、動，約之以禮，至少要對得起良心。致良知，乃是“時習”的結果。慍、悅，藏之於心；樂、怒，形之於色。致良知，內心的愉快，悅也。走“時所需”的路子，撥亂反正，時習之。

研究學問、做事，是連在一起的，必要學會做事。三兩好朋友，切磋琢磨。今天應負的責任太多了，看今人都做些什麼？每天的犯罪，層出不窮，自己就垮了。今天教育為要義，因為已經沒有人形了。有心為文，亦得有心於做事，必要實際。人人都做，早晚會有希望。現在要學的東西，太多了！要跟上時代。我以為講沒用，要多去行。電臺要找我講，我不答應。

學的方式，學而時習之，“紛紛纭纭，鬥亂而不可亂也”（《孫子·勢篇》）。致良知，做好事，心裡愉快。行善不求報，良知之悅。

成立讀書會，定時研究問題，有看法，做筆錄，印證自己有無先見之明？證明自己對事情的見地如何？如同語錄，有錯就修正。必要動筆，不常寫，則下筆語無倫次。人就是勤，每天有論壇，養成習慣，就不胡扯。一定要有計劃怎麼做，必要利用時間，時間寶貴。出門隨時想，馬上做筆記。

人千萬不要走偏，愈走愈陷愈深，社會風氣太可怕！有趣味，愈引愈深，但不要做書獃子。有多大的學問，做多大的事業。讀文史哲的，更應下功夫，所學原本就空，如無實學、沒有實用，就沒有用，中國就是書獃子誤國。隻要開始，沒有來不及的。做學問，是一輩子的事。何以做事不行，一弄就壞？因為私心太重。臺灣的致命傷，爭名奪利，互不相讓。

現在澳門也有我們同學了，是啟功的學生。

好幾個人在一起讀書，可以切磋琢磨，愈讀愈有問題，纔會進步。必要練習發揮自己的思想。懂得想了，遇事纔有辦法。必要實際，要懂得怎麼做事。自己回頭想：自己讀一年書，到底有什麼所得？

臺灣的大學，是中學的延長。大學的教育方式、方法，如同教小孩。學校太大，管理亦成問題。你們平常看什麼書、怎麼看書？教授用講義上課，根本騙人。大陸猶有校風，有傳統——專題，學生找書讀。有專題讀書，纔有範圍。學生要上圖書館找材料。

要懂思想，講治世之學。陳太傅（陳寶琛）、鄭孝胥懂得想。中國學術，在文史哲方面始終無樹立思想。梁卓如比較進步，多數是博學如陳寅恪。我與陳衡恪讀過書。