了得網哲學_綜合邏輯論

編輯推薦

本書寫了綜合邏輯是人類具有生理基礎和心理基礎的一種自我意識組織繫統，在人們的主觀意識中，人們的主觀意識中，是通過對物質世界因果發生或顯現的認識，產生對因果關繫的理性解析，然後又將物質世界還未發生的事情，設定為某種因果關繫的變化，進行因果猜測，這就是人們思維中邏輯意識的作用力。綜合邏輯就是通過對事物因果關繫的設定，來打開自己的邏輯通道。較全面的掌握這方面的知識，有助於創新意識的鍛煉和培養。

內容簡介

本書從認識論方面創設和論述了“綜合邏輯”的概念，提出了“綜合邏輯”是人類認識的源頭，也是其它一切形式邏輯的基礎，由此將這一邏輯形式設定為人類智性的基本起點和人類創造的開端。人在自然邏輯的啟示下，開啟了後來屬於人類智性的表達形式“綜合邏輯”。綜合邏輯是人類具有生理基礎和心理基礎的一種自我意識組織繫統，在人們的主觀意識中，是通過對物質世界因果發生或顯現的認識，產生起對因果關繫的理性解析，然後又將物質世界還未發生的事情，設定為某種因果關繫的變化，進行因果猜測，這就是人們思維中邏輯意識的作用力。綜合邏輯就是通過對事物因果關繫的設定，來打開自己的邏輯通道。同時還通過了對“言語結構”的論述和解析，說明了發現“綜合邏輯”框架的由來。

作者簡介

瀋志敏，澳大利亞知名華文作家。創作的代表作有長篇小說《動感寶藏》、中篇小說《變色湖》、短篇小說《與袋鼠搏擊》，多次獲獎。多年來還致力於社會科學研究，著有學術專著《綜合邏輯論人類自組織意識的邏輯生成及其發展》。

序1
導言及說明1

緒論人類的一天和人的一天1

篇綜合邏輯殿堂

章康德的“先驗邏輯”的啟示9

第二章空間和時間先驗感的推導和證明18
一、空間和時間讓混沌的世界變為清晰和富有條理18
二、物質世界在時空中的先驗存在的表現19

第三章自然時空和人類綜合邏輯的接通29序1
導言及說明1

緒論人類的一天和人的一天1

篇綜合邏輯殿堂

章康德的“先驗邏輯”的啟示9

第二章空間和時間先驗感的推導和證明18
一、空間和時間讓混沌的世界變為清晰和富有條理18
二、物質世界在時空中的先驗存在的表現19

第三章自然時空和人類綜合邏輯的接通29
一、人的感覺器官與認知功能和自然時空的接洽29
二、人的先驗時空觀和自然時空的接洽及模擬30
三、人的先驗時空感進入綜合邏輯通道32
四、關於“數”的先驗感知34
五、從先驗感知到先驗知性的步驟39
六、人類先驗的生理功能和先驗的智性功能的對照40
七、人的先驗智性功能步入綜合邏輯通道42

第四章 “綜合邏輯”的探源和考察46
一、綜合邏輯是人和動物的根本區別46
二、綜合邏輯是人類智性成長的起點52
三、綜合邏輯是人類創造性的開端59
四、綜合邏輯是人類精神的初始狀態66

第五章從自然邏輯到綜合邏輯88
一、自然邏輯和綜合邏輯的泛現88
二、自然邏輯和綜合邏輯的區分和交融93
三、從自然邏輯到綜合邏輯的偉大意義99

第六章綜合邏輯的特征和定義105
一、綜合105
二、“邏輯”概念的分辨115
三、綜合邏輯的基本特征——互為因果119
四、綜合邏輯的定義122

第七章綜合邏輯通道狀況巡視124
一、綜合邏輯通道形像124
二、人們綜合通道狀況的異同126
三、綜合邏輯通道對於客觀事物的作用131

第八章綜合邏輯通道的擴展和延伸135
一、通道擴展和延伸之狀況135
二、通道和行走138

第九章主控意識在綜合邏輯中的作用141
一、主體和綜合邏輯的關繫141
二、主控意識引導綜合邏輯通道的擴展和延伸142
三、主控意識對於經驗選擇的積極意義146
四、主控意識在引導邏輯思維中的“任意性”148
五、主控意識的限制153

第十章綜合邏輯的生理基礎和物質意念的推導156
一、綜合邏輯的生理基礎156
二、綜合邏輯和感覺器官164
三、綜合邏輯和遺傳密碼168
四、綜合邏輯體現出的共性和差異170
五、綜合邏輯的“先驗”基因和後天經驗的互補172
六、綜合邏輯的生理基礎和物質意念推導之小結174

第十一章關於綜合邏輯在思維過程中的狀態176
一、習慣化的自然狀態176
二、突發的速性反應狀態179
三、沉思中的連綿狀態181
四、三種狀態的膠著182

第十二章綜合邏輯和經驗之間的互動184
一、關於“經驗”的解析184
二、經驗的客觀與主觀188
三、關於綜合邏輯在經驗中的認知作用194
四、經驗的實在和虛幻199
五、綜合邏輯和經驗互動中的共生現像和互補原理202

第十三章綜合邏輯中的互為因果和交叉運行207
一、綜合邏輯的基本邏輯形式——互為因果207
二、綜合邏輯通道之路徑——交叉運行219

第十四章 “類構”綜合邏輯之本質226
一、類構是人們認識事物的基本方式226
二、雜多—範疇—類構229
三、類構的形成235
四、類構的特點240
五、類構的創新作用246
六、探討類構之途徑、模態及定義251
七、類構的“普適性”和“精確性”262
八、類構和綜合邏輯的關繫269
九、類構的探尋和創造273
十、類構由簡單到復雜279
十一、復雜化的類構284
十二、類構的限制306
十三、類構之總結313

第十五章綜合邏輯之局限314
一、綜合邏輯在常識化和習慣性狀態中受到的限制314
二、綜合邏輯的運行受到經驗認知的局限317
三、主控意識的偏向影響綜合邏輯的運行318
四、綜合邏輯的不確定性也是它的局限之一319

第十六章綜合邏輯的哲學認識320
一、綜合邏輯對於因果關繫的合理把握320
二、綜合邏輯顯現出人的主觀作用325

第十七章綜合邏輯和其他邏輯形式之關繫333
一、有關“綜合邏輯”的辨析333
二、綜合邏輯和範疇、概念和觀念，假說及抽像之關繫336
三、綜合邏輯和其他邏輯形式的共識和區別343
四、綜合邏輯和傳統形式邏輯之比較345
五、綜合邏輯和歸納法之關繫349
六、綜合邏輯和辯證邏輯之關繫351
七、綜合邏輯和數理邏輯之關繫355
八、綜合邏輯和中國古典邏輯之關繫358
九、邏輯比較之說明361

第十八章綜合邏輯之概括362

第二篇綜合邏輯和言語結構及語言結構

章 “言語結構”提出的緣由373
一、普通的認知373
二、歷史的過程373
三、從語言結構到言語結構376

第二章言語結構的定義380
一、言語是一個動態的過程380
二、“言語結構”是對言語發生形式的描繪381
三、言語結構的定義382

第三章言語結構的出場384
一、主客體出場384
二、出場的樣式385

第四章對言語結構和語言結構的不同認識389
一、對於言語結構的理解389
二、言語結構和語言結構的區別392
三、“言語結構”的被隱蔽397第五章言語和語言的共生402
一、從言語行為到語言形成過程的探源考察402
二、在言語交流過程中讓語言結構得以增長並且規範化405
三、在言語交流中增強語言的表達性410
四、在言語交流中，語義內容促進語言因素的變化411
五、在言語交流中書面語言的誕生和發展413
六、語言形式的形成和發展對於言語交流的作用417

第六章綜合邏輯在言語結構中的運作420
一、配置和安排420
二、立體意識和線性語流421
三、文本理解的共識和差異423
四、從聯想到提高426
五、認識言語結構和學習其他事物428

第七章綜合邏輯在書面言語篇章中的體現和使用429
一、“意念類構”和修辭手段429
二、言語結構在文本中的體現431

第三篇物自體•假說神•生成與協調

章對於“物自體”的認識和分析439
一、“物自體”概念辨析439
二、“物自體”從神性到人的智性440
三、從對於客觀物體的解析來認識“物自體”442
四、從表像到內質來認識“物自體”446
五、“物自體”的預謀和先導作用447
六、認識“物自體”的意義449

第二章 “神”對人類社會的作用力——從綜合邏輯的角度闡述對於神的理解認識及假說451
一、人和“神”的關繫之理解451
二、人在因果關繫的邏輯意識中產生“神”的概念453
三、綜合邏輯和人類的“善”“惡”理念之關繫456
四、在宗教發展狀況中，從多神教到一神教中體現出人類綜合邏輯的作用462

第三章生成與協調467
一、關於“天賦”和“先驗”的觀念467
二、語言的“轉換生成”和言語的“轉換生成”468
三、“協調”和“運演”中顯現出的因果意識473

參考文獻477
後記481

前言

一
如果說人的本能隻是體現在各種食欲性欲等生理欲望中，那麼人類為什麼會產生求知的欲望呢，人們又如何能夠把自己所遇到的各種各樣的經驗事物整理成為他們所需的知識呢？這是每一個人在每一天生活中所遇到的常況，這些常況同樣可能構成一種困惑，為什麼其他動物也具有人類的某些基本欲望，卻不能像人類那樣吸收知識，而且可以把知識整理轉化為一種能力呢？那麼人類又如何通過自己的生理本能形成心理意識，進而通過心理意識轉換為認識和理解事物的能力呢？這就成為本書論述和探討的重點。
除了能夠在千萬年來人類生理狀態的變化（特別是大腦容量增加）中尋找對應之外，也許更加重要的是一種理性表述，這種表述我們可以稱之為是一種邏輯意識的描繪。這種邏輯意識是否會通過人類的生理本能和心理變化中培育出來，又是如何在和人們遇見的千變萬化的經驗事物中成長起來的呢？這讓我觀察到人類和動物界分野的那條河流，也讓我發現到了一朵從本能而成長為靈性的火花。一
如果說人的本能隻是體現在各種食欲性欲等生理欲望中，那麼人類為什麼會產生求知的欲望呢，人們又如何能夠把自己所遇到的各種各樣的經驗事物整理成為他們所需的知識呢？這是每一個人在每一天生活中所遇到的常況，這些常況同樣可能構成一種困惑，為什麼其他動物也具有人類的某些基本欲望，卻不能像人類那樣吸收知識，而且可以把知識整理轉化為一種能力呢？那麼人類又如何通過自己的生理本能形成心理意識，進而通過心理意識轉換為認識和理解事物的能力呢？這就成為本書論述和探討的重點。
除了能夠在千萬年來人類生理狀態的變化（特別是大腦容量增加）中尋找對應之外，也許更加重要的是一種理性表述，這種表述我們可以稱之為是一種邏輯意識的描繪。這種邏輯意識是否會通過人類的生理本能和心理變化中培育出來，又是如何在和人們遇見的千變萬化的經驗事物中成長起來的呢？這讓我觀察到人類和動物界分野的那條河流，也讓我發現到了一朵從本能而成長為靈性的火花。
當我的眼光在觀望四周人們的時候，會有什麼發現呢？這是一幅幅平凡卻有深意的鏡頭，在這些圖景中顯現出他們每一個人的容貌和身材都是不一樣的，這就是人和人之間的差異，這些差異為什麼會存在？簡單的用語隻有兩個字：“天生”。天生就是父母的給予。當他和她還沒有來到這個世界上的時候，他們的容貌形態已經接受了父母的“給予”，而他們父母的身上也存在著先輩的給予。
當我再次把眼光投向人們的時候，又可以發現，人和人都有相似的五官四肢，和相近的容貌神態，這就是人類的相同之處。我們的眼光和感覺告訴自己：人不會把人和其他動物混淆。於是就可以得出這樣的結論：人的容貌和身材既存在著差異又有相似之處。
除了人的外表，那麼在人體內部呢？無疑地，他們的五髒六腑同樣也是既相似而又存在著差異，這些相似和差異的因素存在於人類的遺傳因子中。那麼再把這些因素推導到人的大腦，推導到大腦和肢體的關繫方面，推動到每個人對於外界經驗事物的認識方面，同樣能夠得出這樣一個很實在的結論：“人的智性既相似而又有差異”。
當代社會已經設立了一個“智商”測量的方法，能夠初步判析出人的智商高低。智商高低確實表現出人的某種智性高低的差異，但是人類大部分的智性差異並非反映在這種高低差異之中，而是反映在個人的豐富多彩的邏輯思維的通道之中。這猶如人世間，美男美女和丑男丑女總是極少的一部分，而大部分人之間的容貌和身材的差異隻能是構成每一個個體人的特色。人們智性差異的大部分的情況同樣如此，是個體和個體之間的綜合邏輯的差異。
智商的測量隻是抽像地表明一個人智性高低，並不能具體地說明這種智性是如何轉換到人的思索和行為中去的。人的這種智性是如何轉換到人的思索和行為中去的？必然存在著一個邏輯過程。
我們已經知道人的這種智性的存在，是由於人類先輩在遺傳過程中的給予，也會在一代一代人的遺傳過程中生成和發展。而作為每一個個體的人在他還沒有接觸到五花八門的經驗世界之前，他已獲得了這種給予，用一句哲學詞彙說，就是“先驗存在”，這種人類的智性的潛在能力是先於知識之前而獲得的。
現在就可以把以上兩個重大的問題聯繫起來進行考察：一是人類的生理本能是否能夠生成轉換為認識理解事物的理性化的邏輯意識？二是如何從人類的全體和人類個體的中所表現出來的既相似而又有差異的智性中來體現這些邏輯意識。將這兩個問題串通後，讓我感到眼前豁然開朗，一條“綜合邏輯”的路途被開拓而出，一片五彩繽紛的火焰照亮了這條探索的道路。
本著作中的主要內容，就是去論證和分析人的“智性”如何產生，而又如何轉換到人的邏輯思維中去的。這種邏輯思維的模態就是本書闡述的“綜合邏輯”。綜合邏輯是人類具有生理基礎和心理基礎的一種自我意識組織繫統，這個自我意識組織繫統能在人類經驗活動中，在和事物發生關繫時產生互為因果的邏輯關繫。這種邏輯意識的萌發讓前人類踏入人類的境地，它的產生在人類史上促成了人們的物質創造活動，形成了人類的精神意識並推動其發展，構成了人類社會組織的產生。我還認為，綜合邏輯也是其他所有形式邏輯的基礎層面。
創設和研究綜合邏輯體繫，是為了揭示人類自身的思維認識活動，刻畫出人們普遍的思維聯想活動是如何形成的，采用古代哲人一句話就是：“認識你自己”。也就是認識我們自己。通過這些畫面的揭示和觀察，可以清楚地表明，在綜合邏輯通道的運行中，能夠產生無窮無盡的創造意識，這種創造意識當然會對人們的社會活動產生巨大的影響，而人類社會發展的歷史已經證明。

二
綜合邏輯反映在認識論中，屬於哲學的範疇。
在哲學剛剛產生的古老年代，東西方的智者在觀察天地自然和人的時候，都存在著一種浮光掠影的綜合色彩。而在以後的歷史發展中東西方走向各自的分野，並且形成了各具特色的思想認識體繫。
思想意識的範疇是和經濟發展分不開的，特別醒目的是近代西方社會一個個人文知識體繫的誕生和突飛猛進的經濟發展，科學成為了聯繫兩者之間的結合體，從此形成了改變整個世界的強大動力。
當代社會，中國的經濟發展已走向高潮，但是在人文科學的領域似乎還沒有跨出中國古代哲人留下的那些沉重模糊的歷史腳印，也沒有走出近代和現代西方哲學家給予的較為清晰的經驗知識的腳印，當然踩過這些腳印是必需的，就像人們所說的是“站在巨人的肩膀上”。但是跨出這些腳印卻更加難能可貴，也許在跨出那些思想意識區域的時候，探索者不得不承受拖泥帶水的沉重的步履。
中國的人文科學的知識體繫不應該永遠停留在對於中國古代哲人的注釋和演繹中，也無需固守和駐足於西方哲學思想體繫中而邁不出自己的腳步，必須有所突破和創新。在當代中國經濟發展的大潮中，是否能夠探索和萌發出新的人文知識體繫呢？大概許多人都在期待和努力。我很贊賞比利時科學家，伊·普利戈津的那句言語：“我們相信，我們正朝著一種新的自然主義前進。也許我們終能夠把西方的傳統（帶著它對實驗和定量表述的強調）與中國的傳統（帶著它那自發的、自組織的世界觀）結合起來。”（《從混沌到有序》第57頁。）
篳路藍縷，但願這本《綜合邏輯論——人類自組織意識的邏輯生成及其發展》能成為人類探索途中的一個小小的痕跡。

瀋志敏 2016年6月30日

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