了得網哲學_中國倫理道德：變遷史稿（上下卷）

內容簡介

本書分為3個章節，以時間為序，對中國的倫理道德變遷史作了介紹，具體內容包括先秦時期的社會與道德、春秋時期道德生活的發展、秦漢的社會與倫理道德建設、魏晉隋唐時期的父子倫理關繫與“孝”的道德觀念、魏晉隋唐時期的社會倫理道德風尚等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

導言
章先秦
節先秦時期的社會與道德
一、先秦社會變遷
二、宗法體繫的形成及其衍變
三、中國傳統倫理道德的萌生與發展
第二節西周之前道德生活的萌芽
一、禁忌與崇拜
二、“尊老”、“尚齒”觀念
第三節西周時期道德觀念的產生
一、善惡觀念的產生
二、“德”字及其觀念的產生
三、從親屬稱謂看西周時期的社會倫理關繫
四、“禮”的形成導言
章先秦
節先秦時期的社會與道德
一、先秦社會變遷
二、宗法體繫的形成及其衍變
三、中國傳統倫理道德的萌生與發展
第二節西周之前道德生活的萌芽
一、禁忌與崇拜
二、“尊老”、“尚齒”觀念
第三節西周時期道德觀念的產生
一、善惡觀念的產生
二、“德”字及其觀念的產生
三、從親屬稱謂看西周時期的社會倫理關繫
四、“禮”的形成
五、“孝”觀念的產生
六、“友”觀念的產生
七、其他德目
八、西周時期道德生活的特點
第四節春秋時期道德生活的發展
一、春秋時期的社會生活
二、春秋之“孝”
三、“友”、“悌”
四、“忠”觀念的產生與初步發展
五、“信”觀念的流行
六、“仁”觀念的產生與豐富
七、婚姻及貞節觀念
八、其他道德觀念
九、春秋時期道德生活的進步，中國傳統道德體繫初具雛形
第五節戰國時期道德生活的新變化
一、戰國時期社會生活的新變化
二、“忠”、“孝”觀念的新變化
三、婚姻觀念及其道德的新變化
四、遊俠的道德生活
五、隱士及其道德
六、戰國時期道德生活的進步，中國傳統道德進一步體繫化
第二章秦漢
節秦漢的社會與倫理道德建設
一、大一統封建大帝同的建立和發展
二、秦漢的倫理道德建設
第二節德法並用、並重格局的形成
一、漢初重道德教化的強大社會輿論
二、漢代重教化的種種措施
三、德法並用，綜合治理
第三節三綱、五常、六紀體繫的提出和初步確立
一、三綱的形成和六紀的提出
二、五常的確立
三、對三綱五常神聖性、永恆性的理論論證
四、漢代社會對三綱認同的實際狀況
第四節忠、孝、貞節等基本道德規範的全面加強
一、“以孝治大下”及其成效
二、忠君觀念不斷強化
三、貞節觀念與“婦德”的強化，漢時貞節的實際狀況
四、重友悌、重師生之誼的社會風氣
五、重諫諍的社會風氣
第五節漢代的社會道德狀況
一、相對良好的君德
二、相對良好的臣德
三、漢代社會道德狀況面面觀
四、東漢“尚名節”及“矯激”現像
五、各地習俗的差異
第三章魏晉隋唐
節魏晉隋唐時期的社會變遷與倫理道德變遷
一、歷史時空中的倫理道德變遷
二、學術思潮與道德變遷
三、魏晉隋唐時期社會倫理道德的總體特點
第二節魏晉隋唐時期的父子倫理關繫與“孝”的道德觀念
一、對傳統孝道的持續提倡
二、“色養為先”、“居喪毀性”獲得廣泛認同，對孝行的神化
三、魏晉以“自然親愛為孝”的孝道觀，傳統孝道在唐代所受到的衝擊
第三節魏晉隋唐時期的君臣倫理關繫與“忠”的道德觀念
一、君為臣綱：魏晉隋唐時期君臣倫理關繫的主導原則
二、移孝於忠：忠孝之間的緊張與一致
三、整合與嬗變之中：魏晉隋唐五代時期“忠”的實況
第四節魏晉隋唐時期夫婦倫理關繫與兩性道德的變遷
一、男尊女卑倫理觀念與傳統“婦德”的歷史延續
二、魏晉隋唐時期夫婦倫理及兩性道德的自由度和開放性的特點
第五節魏晉隋唐時期的社會倫理道德風尚
一、魏晉的曠達風度
二、侈懦南風
三、胡俗對社會道德生活的浸潤
四、盛唐的道德氣像
五、五代之亂的道德傷痛

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章先秦
節先秦時期的社會與道德
先秦時期是中國歷史的源頭，也是中國傳統文化、倫理道德的源頭。中國傳統道德萌生於先秦，並初具雛形，它為中國傳統社會生活的道德要求提供了基本的框架和總體的思路。可以毫不誇張地認為，在其後兩千餘年的傳統社會中，諸多道德要求都可以直接或間接地從先秦時期的道德生活中找到其存在的根據。因此，在中國倫理道德的發展與變遷中，先秦無疑是十分重要的歷史時期。
一、先秦社會變遷
中國是一個具有悠久歷史的文明古國，其文明史當上溯於夏。雖然，由於資料的缺乏，夏代的歷史至今尚難詳考；但是，從種種可靠的先秦史料可知，在中國上古存在一個夏代是沒有疑義的。依據諸多史學家的意見，夏代處於由原始社會向奴隸制社會過渡的歷史階段。
從甲骨文和金文可知，殷商和西周屬於典型的奴隸制社會，國家組織日益完備，社會文明不斷提高。就農業生產來說，古代卜辭中存在相當數量的以“禾”為部首的甲骨文字，如禾、黍、秬、橫等。這說明，在殷商時期，人們所種植的農作物的種類已經逐化發展。雖然從現已出土的農具來看，殷商時期的耕作技術和水平並不高，但是大規模的集體勞動在一定程度上可以彌補此類不足。而西周在立國之初，一度十分強盛，社會生產和政治生活等諸多方面都表現出強勁發展的態勢。但到了昭穆兩王之時，國勢衰微的跡像已較為明顯了。西周晚期，幽王昏亂，社會矛盾尖銳，在犬戎的侵襲下，西周終至滅亡。
前770年，平王東遷，周王室實際上已經喪失了“天下共主”的地位，中國歷史遂進入了春秋時代。春秋時代歷來被視為是一個“禮崩樂壞”的時代，禮樂的崩壞所反映的不僅是姬周王室的衰微，更代表了奴隸制、分封制和宗法制的不可挽回的衰頹。但同時，春秋時代又是一個社會生產力獲得明顯發展的時代，牛耕的使用和推廣、鐵器的出現、水利工程的修建等方面都是為明顯的標志。生產力的發展為社會生活其他領域的變革奠定了必要的物質基礎。
春秋戰國之交，社會生活的新變化透露了變革的聲音。以商鞅變法為代表的諸國變法標志著中國社會業已開始從奴隸制向封建制過渡。井田制的崩潰及私田的開墾與合法化，分封制的衰落及郡縣制的初步形成與推廣，宗法制的削弱，世卿世祿制的瓦解等等--雖然這一過渡具有某種不平衡性，在各諸侯國之間的發展並不一致。但是，就總體而言，到了戰國時代，封建制正在成為中國社會的主要形態。而隨著商鞅變法的落實及深入，秦國日趨強盛，到戰國晚期的時候，一統天下已成必然之前221年，秦滅六國而建立了統一的封建大帝國。章先秦
節先秦時期的社會與道德
先秦時期是中國歷史的源頭，也是中國傳統文化、倫理道德的源頭。中國傳統道德萌生於先秦，並初具雛形，它為中國傳統社會生活的道德要求提供了基本的框架和總體的思路。可以毫不誇張地認為，在其後兩千餘年的傳統社會中，諸多道德要求都可以直接或間接地從先秦時期的道德生活中找到其存在的根據。因此，在中國倫理道德的發展與變遷中，先秦無疑是十分重要的歷史時期。
一、先秦社會變遷
中國是一個具有悠久歷史的文明古國，其文明史當上溯於夏。雖然，由於資料的缺乏，夏代的歷史至今尚難詳考；但是，從種種可靠的先秦史料可知，在中國上古存在一個夏代是沒有疑義的。依據諸多史學家的意見，夏代處於由原始社會向奴隸制社會過渡的歷史階段。
從甲骨文和金文可知，殷商和西周屬於典型的奴隸制社會，國家組織日益完備，社會文明不斷提高。就農業生產來說，古代卜辭中存在相當數量的以“禾”為部首的甲骨文字，如禾、黍、秬、橫等。這說明，在殷商時期，人們所種植的農作物的種類已經逐化發展。雖然從現已出土的農具來看，殷商時期的耕作技術和水平並不高，但是大規模的集體勞動在一定程度上可以彌補此類不足。而西周在立國之初，一度十分強盛，社會生產和政治生活等諸多方面都表現出強勁發展的態勢。但到了昭穆兩王之時，國勢衰微的跡像已較為明顯了。西周晚期，幽王昏亂，社會矛盾尖銳，在犬戎的侵襲下，西周終至滅亡。
前770年，平王東遷，周王室實際上已經喪失了“天下共主”的地位，中國歷史遂進入了春秋時代。春秋時代歷來被視為是一個“禮崩樂壞”的時代，禮樂的崩壞所反映的不僅是姬周王室的衰微，更代表了奴隸制、分封制和宗法制的不可挽回的衰頹。但同時，春秋時代又是一個社會生產力獲得明顯發展的時代，牛耕的使用和推廣、鐵器的出現、水利工程的修建等方面都是為明顯的標志。生產力的發展為社會生活其他領域的變革奠定了必要的物質基礎。
春秋戰國之交，社會生活的新變化透露了變革的聲音。以商鞅變法為代表的諸國變法標志著中國社會業已開始從奴隸制向封建制過渡。井田制的崩潰及私田的開墾與合法化，分封制的衰落及郡縣制的初步形成與推廣，宗法制的削弱，世卿世祿制的瓦解等等--雖然這一過渡具有某種不平衡性，在各諸侯國之間的發展並不一致。但是，就總體而言，到了戰國時代，封建制正在成為中國社會的主要形態。而隨著商鞅變法的落實及深入，秦國日趨強盛，到戰國晚期的時候，一統天下已成必然之前221年，秦滅六國而建立了統一的封建大帝國。
二、宗法體繫的形成及其衍變
說到先秦時期的社會生活與道德生活，首先應當了解這一時期的宗法制度。成熟而完整的、且對後世產生直接影響的宗法制度應源於西周。一般認為，宗法制度的核心即在於嫡長子繼承制，這一觀點似已成為不刊之論。雖然我們可以肯定嫡長子繼承制在宗法制度中的重要地位，但同時必須指出的是，嫡長子繼承制並非是宗法制的全部內容。岡為嫡長子繼承制隻是說明了嫡長子在宗族繼統中的優先地位，但是卻並未說明眾庶與嫡長子之間的關繫。
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