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  • 藝術哲學讀本(第2版)
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學
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    1270-1840
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    794-1150
    【作者】 大衛·戈德布拉特 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  哲學理論 
    【出版社】中國人民大學出版社 
    【ISBN】9787300203850
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787300203850
    叢書名:藝術·私享

    作者:大衛·戈德布拉特
    出版社:中國人民大學出版社
    出版時間:2015年11月 


        
        
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    內容簡介
    藝術哲學,與藝術自身一樣,是一個能夠激起質詢與考究的深遠且迷人的領域。它時而細微,時而宏大,時而曲折,時而簡白。《藝術哲學讀本》已刊選的文本能夠呈現出藝術哲學的範圍與細節,使其和藝術自身一樣令人激動不已。

    《藝術哲學讀本》按照藝術門類——繪畫、攝影與電影、建築與三維、音樂、舞蹈、文學、表演刊選了哲學家和藝術家對於藝術和藝術哲學的闡釋,旨在抵制把藝術視為單一整體的意圖。正如彼得基維(Peter Kivy)所說:“沒有藝術,隻有各門藝術。我們不能再像上帝置於一切之上那樣凌駕於我們的創作題材之上,給實踐賦予崇高的理論,甚至還以對亂糟糟的工坊裡所發生的事一無所知為榮。”本書分為繪畫、建築、音樂、文學等部分旨在為在這些領域的實踐者以及熱愛各門藝術的讀者,能夠從中得到幫助,從哲學高度領悟各門藝術。主題的艱深復雜並不妨害藝術哲學是一個包含著與人類活動密切相關的、引人入勝的事實。

    當然,許多哲學家都認為所有的藝術——無論在形式與功用上有多麼相異——總在根本上有共通之處。本書還包括了闡述"所有的藝術"或審美經驗的美學文章,它們在後兩部分——古典資源和當代文獻。

    本書體量龐大,雖不敢妄稱權威資源,但作者希望將之視為任何喜愛藝術的人若被困在荒島上會隨身攜帶的書。


     

    作者簡介
    大衛戈德布拉特(David Goldblatt),在丹尼森大學教授哲學,寫了很多關於藝術的文章,其中有一些是建築方面的。出版作品涉及各種哲學與藝術理論,即將出版一本關於腹語術與藝術的書。 

    李B布朗(Lee B. Brown),在俄亥俄州立大學教授哲學,在哲學多個領域撰寫了大量文章,包括流行音樂,尤其是爵士樂。 


    目錄
    部分繪畫
    反對模仿柏拉圖
    寫真的界限恩斯特·貢布裡希
    藝術語言尼爾森·古德曼
    藝術的罪行丹尼斯·達頓
    現代繪畫中的形式克萊夫·貝爾
    形式分析埃德蒙·伯克·費德門
    論現代主義繪畫克萊門特·格林伯格
    意向性視覺趣味邁克爾·巴克森德爾
    藝術作品與微不足道的真實事物亞瑟·C·丹托
    藝術作品的本源馬丁·海德格爾
    為什麼沒有偉大的女藝術家?琳達·諾克林
    表現的悖論加裡·L·哈格伯格
    繪畫與道德規範安妮·伊頓部分繪畫

    反對模仿柏拉圖

    寫真的界限恩斯特·貢布裡希

    藝術語言尼爾森·古德曼

    藝術的罪行丹尼斯·達頓

    現代繪畫中的形式克萊夫·貝爾

    形式分析埃德蒙·伯克·費德門

    論現代主義繪畫克萊門特·格林伯格

    意向性視覺趣味邁克爾·巴克森德爾

    藝術作品與微不足道的真實事物亞瑟·C·丹托

    藝術作品的本源馬丁·海德格爾

    為什麼沒有偉大的女藝術家?琳達·諾克林

    表現的悖論加裡·L·哈格伯格

    繪畫與道德規範安妮·伊頓

    第二部分攝影與電影

    機械復制時代的藝術作品瓦爾特·本雅明

    透明的圖像肯達爾·L·沃爾頓

    攝影術有何奇特之處?泰德·科恩

    洞寓柏拉圖

    電影的力量諾埃爾·卡羅爾

    作為形像的女人,作為觀者的男人勞拉·穆爾維

    觀眾、演員和明星斯坦利·卡維爾

    美與罪:以萊妮·裡芬施塔爾為例瑪麗·德芙烈

    第三部分建築與三維

    建築學問題羅傑·斯克魯頓

    虛幻的空間蘇珊·K·朗格

    裝飾與罪惡阿道夫·盧斯

    走向建築勒·柯布西耶

    建築作為有裝飾的庇護所羅伯特·文丘裡

    討論建築雅克·德裡達

    建築自身的移位大衛·戈德布拉特

    無罪申訴傑弗裡·科普尼斯

    自然與藝術唐納德·克勞福德

    有些東西可能不喜歡牆帕特裡夏·C·菲利普斯

    第四部分音樂

    音樂的表現與音樂的情感營造詹妮弗·羅賓遜

    言外之意的財富戴安娜·拉夫曼

    音樂中的再現羅傑·斯克魯頓

    聲音與相似彼得·基維

    錄音天使埃文·艾森伯格

    灌音李·B·布朗

    忠於作品莉迪婭·戈爾

    非洲音樂約翰·米勒·切爾諾夫

    論音樂概念傑羅爾德·列文森

    第五部分舞蹈

    虛幻的力蘇珊·K·朗格

    舞蹈裡發生了什麼?門羅·C·比阨斯利

    工作與舞蹈諾埃爾·卡羅爾和薩利·貝恩斯

    第六部分文學

    文學是什麼?特裡·伊格爾頓

    情感的詩意表現R.G. 柯林伍德

    作者的意圖門羅·比阨斯利

    作者是什麼?米歇爾·福柯

    作為修正的批評理查德·魏赫姆

    解釋之下理查德·舒斯特曼

    如何喫掉一首中國詩?理查德·博德曼

    想像與使人相信格雷戈裡·柯裡

    第七部分表演

    伊安篇柏拉圖

    論悲劇亞裡士多德

    悲劇的誕生弗裡德裡希·尼采

    論俄狄浦斯和哈姆雷特西格蒙德·弗洛伊德

    媒介化文化中的現場表演菲利普·奧斯蘭德

    文學即一門表演藝術J.O. 阨姆森

    第八部分流行藝術與大眾藝術

    後現代狀況讓弗朗索瓦·利奧塔

    電視與美學安伯托·艾柯

    仿真讓·鮑德裡亞

    柏拉圖與大眾傳媒亞歷山大·尼哈瑪斯

    阿多諾反對流行音樂的論據李·B·布朗

    形式與鄉土爵士樂理查德·舒斯特曼

    舞廳雷鬼樂的社會意識艾妮塔·M· 沃特斯

    搖滾樂為何如此喧噪?西奧多·格拉奇

    白種人能唱布魯斯歌曲嗎?喬爾·魯蒂諾

    庸俗作品羅伯特·所羅門

    笑話泰德·科恩

    何為漫畫?格雷格·海曼和亨利·約翰·普拉特

    腹語術大衛·戈德布拉特

    色情文學喬爾·費恩伯格

    色情文學真正的危害凱瑟琳·犃·麥金農

    定義大眾藝術諾埃爾·卡羅爾

    第九部分古典資源

    論鋻賞的標準大衛·休謨

    崇高埃德蒙·伯克

    對美的判斷伊曼努爾·康德

    美學G.W.F. 黑格爾

    作為經驗的藝術約翰·杜威

    第十部分當代資源

    美學概念弗蘭克·西布利

    藝術範疇肯達爾·犔·沃爾頓

    理論在美學中的作用莫裡斯·威茨

    作為社會制度的藝術喬治·狄基

    語境中的女性主義佩格·齊格林·布蘭德

    審美無利害的另一種辯解西奧多·格拉奇

    藝術博物館是種族主義者嗎?莫裡斯·伯格

    文化戰爭卡羅爾·犛·萬斯

    藝術與稅收保羅·麥蒂克

    自然環境的審美鋻賞艾倫·卡爾松

    附錄:主要貢獻者

    譯後記
    在線試讀
    反對模仿
    柏拉圖
    蘇格拉底(Socrates)說:“我覺得我們城邦的所有好的事物中,沒有哪個比詩的法則更令我高興的了。”
    格勞孔(Glaucon)說:“你指的是什麼?”
    “禁止模仿的詩歌,這當然是不能被接受的,因為我們已經辨明靈魂的不同部分。”
    “你說的是什麼意思?”
    “讓我們私下裡說說,因為我不喜歡別人將我的話重述給悲劇作家和其他模仿者——但我不介意對你講講,所有的詩的模仿對其聽眾的理解都有害,而關於它們真正本質的知識纔是的解藥。”
    “請解釋一下你的評論。”
    “那麼我就告訴你,盡管我從小就對荷馬心存敬愛,這使得我不願說他的壞話,而且他是那些迷人悲劇作品作者的偉大領袖和老師。但是,對人的尊重不能高於真理,因而我必須說出來。”
    “很好。”他說。
    “那麼請聽我說,或者更確切地說,請來回答我的問題。”
    “你問吧。”
    “你能告訴我模仿是什麼嗎?因為我真的不知道。”
    “那我就更不懂了。”
    “其實你比我懂些也沒什麼可奇怪的,視力差的人也可能比視力好的人先看到事物。”
    “是這樣,”他說,“不過在你面前,即使我有什麼模糊的想法,我也沒有勇氣去表達,你還是自問自答吧。”
    “那麼好吧,我們還是用慣用的方式開始吧:無論何時,當許多個體有了一個共同的名稱後,我們總是假定它們隻有一個理念或形式——你明白麼?”反對模仿

    柏拉圖

    蘇格拉底(Socrates)說:“我覺得我們城邦的所有好的事物中,沒有哪個比詩的法則更令我高興的了。”

    格勞孔(Glaucon)說:“你指的是什麼?”

    “禁止模仿的詩歌,這當然是不能被接受的,因為我們已經辨明靈魂的不同部分。”

    “你說的是什麼意思?”

    “讓我們私下裡說說,因為我不喜歡別人將我的話重述給悲劇作家和其他模仿者——但我不介意對你講講,所有的詩的模仿對其聽眾的理解都有害,而關於它們真正本質的知識纔是的解藥。”

    “請解釋一下你的評論。”

    “那麼我就告訴你,盡管我從小就對荷馬心存敬愛,這使得我不願說他的壞話,而且他是那些迷人悲劇作品作者的偉大領袖和老師。但是,對人的尊重不能高於真理,因而我必須說出來。”

    “很好。”他說。

    “那麼請聽我說,或者更確切地說,請來回答我的問題。”

    “你問吧。”

    “你能告訴我模仿是什麼嗎?因為我真的不知道。”

    “那我就更不懂了。”

    “其實你比我懂些也沒什麼可奇怪的,視力差的人也可能比視力好的人先看到事物。”

    “是這樣,”他說,“不過在你面前,即使我有什麼模糊的想法,我也沒有勇氣去表達,你還是自問自答吧。”

    “那麼好吧,我們還是用慣用的方式開始吧:無論何時,當許多個體有了一個共同的名稱後,我們總是假定它們隻有一個理念或形式——你明白麼?”

    “我明白。”

    “讓我們隨便舉個例子:世界上有許許多多的床和桌子,不是麼?”

    “是的。”

    “但是概括它們的理念或形式隻有兩個——一個是床,一個是桌子。”

    “是的。”

    “而我們也總是說制造床或桌子的工匠依照理念制造出我們使用的床和桌子——關於其他用物也是如此——但是沒有工匠能制造得出理念本身:他怎麼做得出呢?”

    “確實不能。”

    “還有一位藝術家——我很想知道你對他怎麼看。”

    “他是誰?”

    “他能制作一切東西——各行各業的匠人所造的各種東西。”

    “多麼不尋常的人啊!”

    “等一下,還有更多理由讓你這樣認為。因為他是那個不但能造出各種船,而且能造出植物、動物、他自己以及所有其他東西的人。他造出了世界、天堂,還有那些天堂中、地獄中的東西,他也造出了眾神。”

    “他一定是個巫師,毫無疑問。”

    “噢!你不相信,是麼?你的意思是說沒有這樣的創造者,或者說在某種意義上會有一個萬事萬物的創造者,而在另外的意義上沒有?你知不知道,你自己也可以‘用某種方法’制造出所有這些東西?”

    “什麼方法?”

    “一個簡單的方法就足夠了。更確切地說,有很多快捷而且易於完成壯舉的方法,但沒有一個會比把一面鏡子翻來翻去更容易——你可以很快地在鏡子裡造出太陽和天空中的一切、大地和你自己,還有其他動物、植物,還有所有我們剛剛談到的事物。”

    “是的,”他說,“但是它們隻是表像。”

    “很好,”我說,“你現在就要說到要點了,畫家也是,像我所認為的那樣,隻是另一個——表像的創造者,不是麼?”

    “當然。”

    “但是接下來我想你會說他所創造的是假的。但在某種意義上,畫家不也創造了一張床麼?”

    “是的,”他說,“但不是真的床。”

    “那麼床的制造者又如何呢?你不是說他創造的不是我們所講的床的本質理念,而僅僅是一張特定的床麼?”

    “是的,我是這個意思。”

    “那麼如果他沒有造出存在本身,就無法造出真的存在物,而隻是存在物的模仿。而如若有人說,制床的木匠或者其他工匠造出的東西是真正的存在,則很難說他說的是事實。”

    “不管怎樣,”他回答說,“哲學家會說他說的不是真理。”

    “沒錯,那麼他的這項工作也是對真理的含糊表達。”

    “毫無疑問。”

    “我們現在再通過剛纔所舉的例子來研究一下,誰是模仿者?”

    “如果你樂意的話。”

    “那麼,好的,下面我們假設有三張床,一張是本質上的存在理念,我想我們可以說它是神造的——再沒有別人能成為它的制造者了,是不是?”

    “是的。”

    “另一張是木匠造的床。”

    “是的。”

    “而畫家所畫的是第三張床,是吧?”

    “是的。”

    “那麼床有三種形式,由三種人來掌管它們,即神、木匠和畫家,對嗎?”

    “是的,有三種。”

    “神,無論是出於選擇還是必然,創造了本質上的床,而且是的床。神從未造過兩張或兩張以上的這種床,並且以後也不會造出來。”

    “為什麼是這樣呢?”

    “因為若他創造了兩張,那麼第三張就會隨後出現。第二張、第三張會有自己的理念,而理念中的床不能是後三者。”

    “非常正確。”

    “神知道會這樣,他成為床的理念的真正創造者,而不是特定床的特定創造者。因而他創造了本質上的床。”

    “我們相信如此。”

    “那麼我們可以說他是床的根本創造者嗎?”

    “是的,”他回答說,“鋻於創造過程,他是這張床和所有其他事物的創造者。”

    “那麼木匠怎麼辦呢?——他不也是床的創造者麼?”

    “是的。”

    “你會把畫家叫作床的創造者嗎?”

    “當然不會。”

    “如果他不是創造者,那麼他和床的關繫是什麼呢?”

    “我想,”他說,“我們可以公平地稱他為他人作品的模仿者。”

    “是的,”我說,“因此你把和自然隔著兩層的人稱為模仿者,對嗎?”

    “當然。”他說。

    “悲劇詩人是模仿者,因而像其他模仿者一樣,他從神和真理那裡下移了兩層。”

    “看起來是這樣。”

    “那麼對於模仿者我們已經意見一致了,畫家又如何呢?——我想知道我們該認為他是模仿了本質存在的理念,還是模仿了他人的作品?”

    “是後者。”

    “是事物本身還是事物的表像?你仍需確定這個。”

    “什麼意思?”

    “我的意思是說你可以從不同角度來看一張床,間接或直接地從其他角度看,床看起來會很不一樣,但是實質上它沒有什麼不同。其他的事物也是如此。”

    “是的,”他說,“不同的隻是表像。”

    “現在讓我問你另一個問題:繪畫要成為對事物本身的模仿還是對事物表像的模仿——即對本質還是對其表像的模仿?”

    “是對表像的模仿。”

    “那麼模仿者,”我說,“他離真理很遠,由於他隻輕微觸及一點兒真理的表像,所以無所不能。例如,一個畫家可以畫一個鞋匠、一個木匠或者其他手工藝者,盡管他對他們的技藝一無所知。如果他是一個優秀的畫家,他還可以欺騙兒童或者頭腦簡單的人,當遠看他的畫時,他們會相信看到的是一個真正的木匠的作品。”

    “當然。”

    “無論何時,如果有人告訴我們他找到了一個知曉所有藝術、知道所有別人都不知道的事情,並且對每一件小事都有比其他人更深刻、更敏銳的了解的人時——無論是誰告訴我們這些,我想我們隻能認為他是一個被他所遇見的巫師或演員蒙騙了的頭腦簡單的人。而他之所以認為有無所不知的人存在,也是因為他自己不能分辨真理、無知以及模仿的本質。”

    “對極了。”

    “而且當我們聽到有人說,以荷馬(Homer)為首的悲劇作家知曉一切技藝,知道一切與善惡有關的人事,還知道神事時——因為好詩人若不了解自己的主題就寫不出好詩,而若他沒有這些知識就永遠不能成為一個詩人——我們應想到這些不是假像。或許他們遇到了模仿者並被他們欺騙了;或許他們在看藝術作品時忘記了這隻是和真理隔著兩層而能不靠任何關於真理的知識就被輕易創造出來的模仿品,因為它們隻是表像而非本質,不是嗎?或者,他們終究是有理的,詩人真的知道那些他們在眾人面前講得如此之好的事情。”

    “問題是,”他說,“這值得考慮。”

    “現在你假定,如果一個人可以像制造模仿品一樣創造出原作,那麼他會認真地投身於制造模仿品這一分支領域嗎?他會允許模仿成為他生活的支配原則,而好像他沒有更高的原則了嗎?”

    “不是這樣。”

    “真正的藝術家知道他模仿的是什麼,他會關注本質而非模仿品,而且

    他渴望創造許多出色的作品,並留下來

    建立豐碑,為大眾與公義服務。他更願意成為被贊美的主題,而非贊美之詞的作者。”

    “是的,”他說,“這對他來說是更大的榮譽,更有益處。”

    “那麼,”我說,“我們必須給荷馬提個問題。這個問題不針對醫學或他作品中偶爾提到的藝術門類,我們也不問他或其他詩人是否像阿斯克勒庇俄斯(Asclepius)那樣治愈病人,或者像阿斯克勒比亞斯(Asclepiads)那樣給病人留下一劑藥,或者是否他談論醫學和其他技藝時隻是在轉述,但是我們有權知道對軍事策略、政治、教育的尊重,哪個纔是他作品的重要、崇高的主題。我們可以公正地就此提問:‘荷馬,朋友,’然後我們對他說,‘如果你距離真理,即你所說的善,隻有一步之遙,而不是兩步——不是表像的制造者或模仿者——而且如果你能察覺在私人或公眾生活中哪些追求可以使人變好或變壞,請告訴我們哪個城邦得益於你,而治理得更好了?古代斯巴達治理得好是因為萊克格斯的立法,其他一些大大小小的城邦也類似地受益於其他人。但是誰承認你是它們優秀的立法者,而給它們帶來了切實的好處呢?意大利和西西裡誇耀卡隆達斯,梭倫在我們當中也很有聲望,但是哪座城邦曾誇耀過你呢?’他能說出某個城邦的名字嗎?”

    “我認為不能,”格勞孔說,“即使是荷馬的追隨者們也不認為他是立法者。”

    “那麼有沒有記錄表明在他生活的年代,某場戰爭因他獲得大勝或得到他辯護的支援嗎?”

    “沒有。”

    “那麼他有沒有什麼發明實際運用於人文藝術或人類生活,像米利都的泰利斯 (Thales)或者塞西亞的阿納卡西斯 (Anacharsis),或者其他聰明人那樣,他有什麼成就呢?”

    “沒有任何一項成就。”


    ……



     
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