緒 論 信仰的理性化與哲學的神聖化
“基督教哲學”概念與問題視野
哲學與宗教的界限:什麼是哲學?
基督教信仰的內在原則
上 篇
章 教父哲學
節 伊裡奈烏與基督教面臨的挑戰
第二節 德爾圖良的信仰主義:因荒謬而可信
第三節 奧利金的基督教哲學
第四節 大巴西爾的創世論與三位一體說
第五節 格列高利的“人論”與向神之路
第二章 奧古斯丁的基督教哲學
節 奧古斯丁:一個新的起點
第二節 時間觀的變革:拯救現像與捍衛上帝
第三節 自由意志與原罪說:倫理學轉向
第四節 歷史哲學(一)
第五節 歷史哲學(二)
第三章 黑暗時期的哲學
節 波埃修的“存在”(esse)之辨
第二節 愛留根納:上帝與無
中 篇
第四章 經院哲學的開端和興盛
節 經院哲學的開端
第二節 安瑟倫的“本體論證明”
第三節 12世紀的兩個學派和阿貝拉爾
第四節 亞裡士多德主義的傳播和西漸
第五節 早期經院哲學:巴黎和牛津
第六節 羅吉爾·培根
第七節 科隆的大阿爾伯特
第五章 托馬斯·阿奎那的證明之路
節 亞裡士多德主義與另一條道路
第二節 ens、essentia、esse、substantia(存在者、本質、存在、本體)
第三節 托馬斯·阿奎那的真理觀
第四節 “神聖學說”與證明之路
第六章 經院哲學的分化與衰弱
節 的奧古斯丁主義者:波納文圖拉
第二節 “完整的亞裡士多德主義”或阿維羅伊主義
第三節 “七七禁令”
第七章 約翰·鄧斯·司各脫
節 司各脫的認識論
第二節 Being與Existence的區分:司各脫的存在論
第三節 司各脫的自然神學
第四節 司各脫主義和司各脫主義者
下 篇
第八章 中世紀的共相問題之爭:唯名論與實在論(上)
節 波埃修對形而上學共相問題的解釋
第二節 阿貝拉爾的唯名論
第九章 中世紀的共相問題之爭:唯名論與實在論(下)
節 鄧斯·司各脫的形而上學實在論
第二節 奧康的唯名論思想
第十章 文藝復興時期的哲學
節 文藝復興的基本精神或何為人文主義
第二節 文藝復興時期的哲學:哲學重新獨立的嘗試
第三節 宗教改革與理性權利
第四節 承前啟後的自然哲學
主要參考文獻
人名索引
後 記

在人們流行的觀念裡,歐洲“中世紀哲學”就是在神權統治籠罩下的煩瑣哲學,“神學的婢女”曾經被廣泛用來描述這個時期的哲學。哲學與其說是理性的一種獨立活動,不如說是信仰的工具與附庸。因此,如果
說“中世紀”有哲學,那麼,也隻是一種缺少理性光芒的黑暗時期的哲學。
如果有人想從中世紀哲學中尋找哲學的獨創與富有,那麼,他即便不被嘲笑,也會被輕視。這在中國和東亞的思想世界裡尤顯突出。對中世紀哲學的這種片面的甚至是淺薄的想像,首先是在一些近代歐洲哲學家們的影響下形成的。黑格爾在其皇皇四卷本的《哲學史講演錄》裡,用不到100頁的篇幅就把1000多年的中世紀哲學草草打發了,並聲稱“我們打算穿七裡靴盡速跨過這個時期”。黑格爾之所以要人們盡快跨過1000多年的中世紀,無非是因為從他的角度看來,整個中世紀哲學沒有多少值得人們逗留的東西。
不過,就中國而言,近代中國學者的宗教觀對於形成關於歐洲中世紀哲學的那種片面性想像負有更直接的責任。近代主流的中國學者(不管是左翼如陳獨秀,還是右翼如胡適,抑或國粹派如梁漱溟)對於宗教信仰多取漠視、消極甚至否定的態度,以至於他們為中國傳統文化不是一種宗教性文化而感到慶幸。因此培這樣具有偉大胸襟和先知視野的學者也試圖倡導以美育代替宗教。中國學者的這種宗教觀使他們在理解和接受西方文化的過程中,基督教信仰及其在西方文化中的核心作用常常被掩蓋在他們的視野之外,西方文化的精髓被簡化為觀念層面上的“科學”與制度層面上的“民主”,而幾乎完全沒有意識到近現代的科學和民主在深度的精神層面上與基督教信仰有著極為密切的關聯。他們以一個軸心文化民族固有的偉大胸懷大膽地理解、接受近代歐洲啟蒙思想家們有關自由、民主、理性的思想——正是這些思想構成了歐洲近現代社會改造運動的根據與尺度,並且後成了構建國際法則和國際秩序的根據——然而,他們沒有想到的是,歐洲啟蒙思想家們借以批判世俗專制與教會專制的那些核心思想恰恰是從基督教信仰中培育、化解出來的。這使中國近代學者們自覺不自覺地更側重於從被歐洲啟蒙思想家們所批判的制度層面上去看待基督教信仰和整個中世紀。結果是什麼呢? 結果就是:神權統治與教會專制理所當然地被視為整個中世紀的全部內容,或者說,基督教信仰居支配地位的中世紀理所當然地僅僅被視為神權統治和教會專制;因此,中世紀當然是一個黑暗的時代。在這樣的黑暗時代裡,人們對於哲學和思想又能期待些什麼呢?
在對西方文化核心的理解與接受上的這種偏差使我們關於西方中世紀哲學的那種片面性想像得以長久地流傳下去,而這種片面性想像的流傳又反過來阻止我們去糾正理解上的偏差。 那麼,基督教信仰究竟如何構成了西方文化的核心? 更具體地問:在基督教信仰統治下的中世紀,基督教對哲學產生什麼樣的影響,從而使哲學做出了不可替代的貢獻? 從理論上看,也許我們不能斷然地說,如果沒有基督教,哲學就不可能提出它在中世紀提出的那些影響深遠且改變了哲學方向的問題和相關思想;但是,從歷史事實上看,恰恰隻是在與基督教信仰的相遇、踫撞過程中,哲學纔提出了一繫列新的問題,打開了新的維度。本卷的主要任務就在於深入分析哲學在基督教信仰的影響、逼迫下如何開啟出規定哲學後續發展的新問題與新觀念,以期能以更客觀的立場展現西方中世紀哲學的真實性,並有助於我們這個擁有本源性文化的民族深入另一種本源性文化的核心。不過,在進入對歷史材料的分析之前,有必要先行闡明我們據以分析史料的先導性觀念與先導性問題。