部分
當代中國時尚中的民族精神問題——以兩部當代中國電影為例
俄羅斯的文化全球化、消費社會與時尚產業：一種新的社會趨勢
論服飾與時尚的美學
舞動著的悲劇：亞歷山大·麥昆的表演美學
時尚記憶和意識形態
作為工具和靈感的美學——文化創意時代的審美資本主義研究與時尚
博物館中的藝術與時裝：弗裡達·卡羅的例子

第二部分
傳統手工藝的復興與新的中國時尚
消費主義、消費文化與“後物質主義價值觀”
先鋒與時尚：全球化時代影像藝術的美學原則
後現代美學與20世紀的時尚文化
時尚價值：生命形式與社會本質——馬克思主義美學與時尚價值理論

第三部分
新奇的同時也是剎那的魅感——時尚的現代性審美話語建構及其反思
時尚與品味：當代審美教育的兩個面向
時尚與晚期現代性的美學困境
時尚文化的哲學本源研究——以其反叛性維度為例
從布爾迪阨場域理論看法國時尚及其制度結構
當代大眾文化的審美趣味演變——以春晚為個案
當代文化語境下時尚從事者與藝術家身份之間的關聯與選擇
牛仔時尚、民彝及其行動教養

第四部分
從西方民歌的復興談陝北民歌的發展
悲劇精神與圓融智慧——中西音樂文化的審美差異與共同基礎
從邊緣出發：民族文化遺產現代轉化與時尚生成運作的同構問題
重塑想像：中國時尚的民族主義形式
新世紀中國“草根”文藝透視
從小白鞋到老爹鞋——當代時尚特征的再探討
論周邊民族對傈僳族服飾時尚潮流的影響——以雲南維西地區為考察中心
論文化創意時代的審美資本

後記

我們生活在幾百年來未有的社會格局大變革的時代，以信息革命和生物革命為中心的新一輪技術革命正以全新的方式改變人類的思考方式和社會組織形式，當然也改變著以不同文化為基礎的審美制度。嚴重的危機和價值衝突把歷史進步及其代價這個重大的歷史哲學問題再次提到當代學者的面前。人們對社會正義和公平以及對人類命運共同體的普遍呼喚，使每一個有責任感的學者所從事的任何一項研究都具有了超出學科狹隘視域的多重意義。現實中許多新的現像和問題需要理論做出解釋。概言之，當代中國學術面對的現實問題和學術問題不僅使跨學科研究成為可能和必要，也為理論的創新和發展提供了重要的機遇。
在美學方面，自瓦爾特·本雅明提出機械復制時代的藝術生產方式的意義問題以來，經過列維·斯特勞斯、馬丁·海德格爾、雷蒙德·威廉斯、雅克·朗西埃、阿蘭·巴迪歐等思想家的工作，現代藝術與前工業化社會的關繫具有了理論寓言的一般意義。事實上，前工業化社會的社會現像和文化符號在現代藝術生產方式中所呈現出的“鄉愁理念”具有雙重的理論意義：一方面，前工業化社會文化符號所體現的質樸、友誼、公正和責任感為批判現代社會的種種弊端提供了一個堅實的支點；另一方面，“鄉愁理念”符號及形像的批量生產和廣泛傳播，通過“經典化”的魅力而將人們對現實的不滿和反抗轉換為對歷史沉重的感嘆和對人文主義的呼喚。因此，美學在現代人文社會科學中，既可以是理論批判的一種形式，也可以是審美意識形態，或者說是對現實和審美制度的一種解釋。
從現實的角度看，在全球化的語境中，在社會主義市場經濟的條件下，在當代中國的藝術實踐方面，“鄉愁理念”的文化邏輯有可能發生實質性的顛倒：前工業化社會的文化現像本身就是一個現實性的存在，全球化的衝擊和市場經濟的矛盾使民族藝術的內涵發生了實質性的變化。在這裡，鄉愁有可能與烏托邦衝動相結合，從而成為一種未來性的文化表征。民族藝術事實上已經成為當代美學的重要範疇，它以藝術的形式體現了文明的衝突以及邊緣化族群的審美抵抗，極大地豐富了當代藝術創造和美學理論的思想資源，也正是在這個意義上，審美人類學研究成為可能。
審美人類學作為一門交叉學科，采用文化人類學的理論觀念和田野調查的方法，在人類學視域中發掘和探討美學的當代提問方式與解答路徑。作為一種理論方法，審美人類學把民族藝術作為一種復雜的意識形態現像來研究，不僅研究民族藝術的形態、意義、審美價值，而且研究民族藝術的社會作用及其與社會發展變遷的關繫。這種研究既包括學理上的，也包括實踐方面的，因為這是現實存在著的文化運動。
審美人類學研究叢書編委會希望以叢書的形式把這方面的研究成果集中出版，以促進當代中國民族藝術以及當代美學的建設和發展。叢書包括田野調查報告、審美人類學學術史的研究、譯著、研究專著、資料彙集等不同的形式，在研究的觀念和方法上尊重作者的選擇。
這是一件有意義的工作，願有志者共同努力。