《先秦儒道舊義新知錄（增訂本）》收錄了作者多年來研究先秦儒、道兩家的學術論文十七篇，內容涉及《周易》經傳，《論語》《孟子》《大學》《老子》等多典，目的是通過典的再解讀，揭示先泰時代的中國文化精神。
窮源溯流、兼顧辭章考據，義理相貫、辨別古今異解，是《先秦儒道舊義新知錄（增訂本）》學術路徑上的大特色。與那些根基不穩、徒發空泛之論相比，《先秦儒道舊義新知錄（增訂本）》均屬作者沉潛涵泳、推陳出新之心得，體現了作者所具有的扎實的傳統文化功底和豐厚的人文精神底蘊，是一本研究先秦時代的中國文化的參考書。

何澤恆，廣東中山人。1950年生。臺灣大學中國文學博士，1973年畢業後留校任教，1990年任教授、博士生導師。師從鄭騫、屈萬裡、錢穆等臺大名師。曾跟隨錢氏治中國學術史二十載，為錢氏入室弟子；負責錢氏遺書編務凡七個春秋，成《錢賓四先生全集：》（54冊）。研究領域涉及《周易》，“四書”，《老子》《莊子》《孫子兵法》，中國經學史，宋代學術，清代學術等方面。著述頗豐，主要著作有《歐陽修之經史學》《王應麟之經史學》《焦循研究》等。

《先秦儒道舊義新知錄（增訂本）》：
朱子嘗謂《易》本為卜筮之書，所以盡管他很崇拜程伊川，伊川已有《易傳》之作，朱子也很欣賞，但他卻始終認為程子對《易經》本來的意義有許多地方沒有講對，因此他自己另外寫了一本《易本義》。所謂“本義”，就是站在一個認定《易》為卜筮而作的立場來還它一個本來面目。今姑不論朱子《本義》書中有沒有逐字逐句都說中了《易經》原來的意思，至少他這著書的態度和認識，應當是正確而無可懷疑的。何以朱子說“《易》為卜筮之書”此一認識是正確的呢？因為以《易》為占，即使在後來的《左傳》《國語》中，也有不少例子，可以拿來證明朱子的說法。下文所述的主題中，便要舉出許多例子。
既然要說《易》本為占筮之書，又要研究他的本義，所以朱子不得不進一步研究占筮的方法。《易本義》書中附有一篇題日《筮儀》的文章，朱子教人如何來占筮。占問以前要心存虔敬，要經過種種手續，纔能得到一個結果。朱子是南宋人，距離《易經》的時代已相當遠，且問他怎麼知道古人是如何來占筮的？當然朱子自有他的一種考據工夫。因為在朱子之前，便已經有不少講法，朱子是繼承了這些相傳的講法，再加上他的考據，而建立起他的一套說法。但究竟朱子講對了沒有呢？我認為朱子的講法要比他以前的人都講得好。何以呢？因為隻有他的講法，可以和《易傳》裡的話相通；其他人的講法，或者此處講通了，而在另外一些地方便講不通。如《繫辭上傳》說：
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二，以像兩。掛一，以像三。藣之以四，以像四時。歸奇於扐，以像閨。五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
這裡其實已經很詳細地敘述了占筮的方法，不過文辭古簡，後人不容易了解。如果不照朱子的講法，便有些地方不能通。自然朱子的解釋，中間許多地方也是根據前人的說法而來，不過他作了若干修正。至於在他以前各家的講法，哪點講得對、哪點講得不通，朱子皆一一有所考辨，詳細載在他的《文集》《語類》之中。朱子之後，尚在宋朝，他的嫡孫朱鋻子明，便將他有關《易經》的一切文章講話收集起來，編成一部《文公易說》二十三卷。此書已收入《通志堂經解》和《四庫全書》，很容易看到，今不擬贅述。不過依我看，朱子以前人許多講到細節的地方，與朱子之間的差異或許隻有一點，卻無論如何便與《易傳》所言有不通，要靠朱子的修正纔能將《易傳》裡的話解釋得比較圓滿。即就這種地方來看，便不由人不佩服前人做學問工夫的細密。
朱子的《筮儀》，我們讀《本義》都會注意到，今扼要言之。照朱子講法，要經過一個不算很簡單的手續，纔能完成占筮的過程。所謂“每三變而成爻，凡十有八變而成卦”。筮者可以筮得一個卦、六個爻。但是一個卦中間有卦辭、有爻辭種種不同的話。同一卦中，在不同的爻，便顯出或吉或兇。因此不能根據一個卦中所有的卦爻辭來定一事的吉兇，而隻能根據中間的一段話或某兩段話參照著來判斷。所以朱子在《筮儀》中便說：“乃考其卦之變而占其事之吉兇”。