目錄
【179】心究竟在哪裡/1
【180】無欲故靜/9
【181】“聲” “色” 和專一/13
【182】本體功夫無內外/15
【183】像山之學/18
【184】“格物” 真訣/21
【185】眾人皆聖人/23
【186】心性的試金石/25
【187】良知訣竅/27
【188】功到自然不同/28
【189】“致知” 之妙/30
【190】實修的天機/32
【191】不知則遂淪埋/34
【192】朋友論學/35
【193】常快活便是功夫/37
【194】關於“白日夢”/39
【195】以“心”為本/42
【196】在官司上實修心性/43
【197】正解“好惡從之”/45
【198】博聞與傷食/48
【199】聖人亦是“學知”/50
【200】溥博如天,淵泉如淵/ 52
【201】循天理便是“道”/55
【202】發憤忘食與樂以忘憂/56
【203】各隨分限/58
【204】立言宗旨/60
【205】本體明了即聖人/61
【206】冰炭本一物/64
【207】聖人之“誠”/66
【208】修道之謂教/68
【209】三更之靜/72
【210】矜持和直率/74
【211】修辭立誠/76
【212】格物的輕重/78
【213】“有所忿懥”的實修/80
【214】儒不著相/82
【215】日光之中燃燈/85
【216】責效即是助長/87
【217】無根之樹終憔悴/89
【218】“志於道” 的解析/91
【219】讀書和調攝此心/94
【220】“性”“氣”之論/97
【221】功夫的進退/101
【222】人之靈根/105
【223】動氣責人之過/106
【224】露纔揚己之病/108
【225】易理與術數/109
【226】義之與比/111
【227】思無邪/114
【228】人心惟危, 道心惟微/116
【229】施教不可躐等/119
【230】讀書義/121
【231】學問極至處/122
【232】當死則死/124
【233】毀譽在外安能避得?/127
【234】厭外物之心/129
【235】人之纔氣本不同/131
【236】好博之心/135
【237】聖學真血脈/138
【238】“必為聖人”之志/140
【239】造化的精靈/142
【240】靜坐有見/144
【241】心、事合一/146
【242】胸中渣滓渾化/148
【243】道即是教/150
【244】戒慎恐懼和不睹不聞/151
【245】通乎晝夜之道/153
【246】良知和夜氣/157
【247】虛實有無/158
【248】釋不可治世/161
【249】同德與異端/163
【250】“不動心”之辯/164
【251】告子之病源/166
【252】天地萬物一體/168
【253】岩中花樹/170
【254】條理和厚薄/173
【255】心無體/177
【256】盡性至命之學/178
【257】剜肉做瘡?/180
【258】功夫不切的原因/182
【259】“至誠” 與“前知”/185
【260】無知無不知/189
【261】惟天下至聖, 為能聰明睿知/190
【262】孔子謂“遠慮”/191
【263】克己復禮天下歸仁/194
【264】巧、力、聖、智/197
【265】良知即天也/200
【266】是非兩字大規矩/202
【267】困學如陰霾/204
【268】簡易透徹功夫/206
【269】聖人的生知安行/208
【270】心安處即是樂/210
【271】抽筍論枝節/212
【272】父子訟獄/214
【273】道體無二/217
【274】烝烝乂不格奸/219
【275】詩言志律和聲/222
【276】自家解化一了百當/225
【277】孔子氣魄/226
【278】補甑文過/227
【279】收攝本心/228
【280】琴瑟簡編/229
【281】善與人同/230
【282】知得過和不及處/233
【283】所惡於上和毋以使下/234
【284】良知妙用處/235
【285】驚天動地和寂天寞地/237
【286】性、論無定體/239
【287】言語之不足/242
【288】楊慈湖的見/244
【289】一日之氣像/246
【290】行不掩言/248
【291】滿街都是聖人/251
【292】送謙之於浮峰/254
【293】天泉證道/256
【294】心學之感召/260
【295】“罔” 與“殆” 之病/262
【296】誠意功夫在格物/265
【297】格竹反思/270
【298】童子的格物致知/272
【299】知之匪艱, 行之惟艱/274
【300】知覺便是心/275
【301】心的本體是什麼/279
【302】格物即慎獨戒懼/280
【303】事理之精微/282
【304】見性者無異同/285
【305】聲、色、貨、利/287
【306】實去用功是根本/289
【307】寂然不動和感而遂通/290
【308】不睹不聞是良知本體/291
【309】鳶飛魚躍與必有事焉/293
【310】一摑一掌血/295
【311】效驗不可恃/296
【312】立命功夫/297
【313】關於性相近/298
【314】心念不可留滯/299
【315】天地靈明/300
【316】有心俱是實/303
【317】仁人憫物之心/305
【318】人生大病一個“傲”字/307
【319】“知” 無方體/309
【320】顏回的無助/311
【321】拱把之桐梓/313
 錢德洪跋/315

【180】無欲故靜

【原文】
   九川問:“近年因厭泛濫之學, 每要靜坐,求屏息念慮,非惟不能,愈覺擾擾,如何?”先生曰:“念如何可息? 隻是要正。”
   曰:“當自有無念時否?”
   先生曰:“實無無念時。”
   曰:“如此卻如何言靜?”
   曰:“靜未嘗不動,動未嘗不靜。謹恐懼即是念, 何分動靜?”
   曰:“周子何以言‘定之以中正仁義而主靜’①?”
【老劉說】
   陳九川問陽明先生,近年來因為厭煩泛濫之學, 每每想要靜坐,以求收束心猿意馬, 摒除掉心中的雜思妄念,結果往往適得其反,這個時候該如何應對呢?
  “泛濫”在這裡的意思是庸庸碌碌、摻雜太多流俗的意思。很多圈子裡都是這樣,總會有些半桶水的人在好名私欲的驅使下出來胡說八道。雖然這種行為對已經具備分辨能力的人來說,不會造成太大影響,但對初學者來說還是會產生很大的誤導。每日在這種氛圍裡,就像被一堆蒼蠅包圍著,是很讓人心煩的。這是陳九川用“泛濫之學”這個詞的本義。
   做心性功夫有個誤區,叫“博采眾家之長”。“博采眾家之長”這句話是沒問題的,但這句話的前提是能夠達到開宗立派的水準,可窺見“道”的全貌,這樣的人纔有資格這麼做。修身像爬山一樣,沒有到達山頂的時候,是沒辦法看清楚山的全貌的。在半山腰看到的隻是盲人摸像般的片面和局部。每座山都爬一點兒,把看到的現像組合起來,得到的隻是一鍋大雜燴似的認知,對自己的修行進境毫無幫助。
    有人在微信上打著請教的旗號,問點心學學問和心性功夫方面的事情,如果用儒學的體繫來闡述,他就和你扯佛學怎麼說;轉用佛學的方式來闡述,
他就開始扯道家如何；跟著轉到道家的方式闡述,他又跳到亞裡士多德怎麼說、弗洛伊德怎麼說,這就已經不是什麼請教了,而是被好名私欲遮蔽之後的顯擺了。這類人往往在博覽方面下了很多功夫, 知識面也足夠寬廣,但沒有聚焦的功夫,遠離了“惟精惟一”,修了很長時間,心性水平不進反退,也就毫不奇怪了。
   “吾生也有涯, 而知也無涯”,人生一輩子也不過三萬天左右, 隨便一個圖書館的藏書都不止三萬冊,就算一天看一本,這輩子也不可能把圖書館的書都看完。懂得取舍, 集中人生資源向一個方向努力,就是一種用世的智慧。
   陳九川正是看清楚了這一點, 纔會對泛濫之學心有厭煩。
   陽明先生回答說:“心是活潑潑的,時時刻刻都不會停息,隻要人活著,念頭就不可能停止。你要做的不是把念頭停下來,而是把念頭導正。”
   “念如何可息”這句話另一層含義是心性修煉中不能“助”,越想控制反而越失控。人在特別害怕的時候,越是刻意告訴自己不要害怕,越會放大害怕的感覺,甚至後害怕到路都不會走了。相反,如果抱著豁出去了,愛咋咋地的心態,反而就不害怕了。做入靜功夫的時候,也是同樣的道理,越是想摒去雜思妄念, 越會適得其反。這些都是心性實修過程中的常見問題。
    陳九川對陽明先生的回答有些震驚,接著問先生: “當自有無念時否?”意思是:“真的不存在沒有念頭的時候嗎?”
    陽明先生肯定地說:“的確沒有。”
    陳九川追問說, 如果心真的沒有止息的時候,又怎麼解釋“靜”這種情況呢?
    陽明先生說,“靜”不是指不動,“動”也不是指不靜,戒謹恐懼就是導正念頭,又分什麼動靜呢?
    關於心學中的“靜”,在上篇41節中,陽明先生曾說:“定者,心之本體,天理也。動靜,所遇之時也。”意思和這裡是一樣的。“靜”和有沒有“動念頭”沒有關繫,人在“靜”的狀態時是沒有苦惱的,開始有苦惱了,就是“動”了,也就是私欲發動了。
    陳九川接著問,如果這樣,為什麼周敦頤先生說“定之以中正仁義而主靜”呢?
    這句引文出自周敦頤的《太極圖說》,周敦頤認為成為聖人的途徑,就是做到仁、義、中、正。“聖人之道,仁義中正而已矣。”
   周敦頤理解的仁、義、中、正,在這裡簡單說一下：
   “立人之道, 曰仁與義。”(《太極圖說》)“天以陽生萬物,以陰成萬物。生,仁也：成,義也。故聖人在上,以仁育萬物,以義正萬民。”(《通書·順化》)“愛曰仁, 宜曰義。”(《通書·誠幾德》)“仁”指生發之處 ；“義”即“宜”,指妥當、所安之處,天地萬物因“義”而成。
   “中”即“和”,“惟中也者,和也,中節也,天下之達道也,聖人之事也”(《通書·師》)：“正”即“動而正,曰道。用而和,曰德”(《通書·慎動》),所以朱熹解釋說:“動必以正, 則和在其中矣。”
   “道”可以理解成高速公路, 它不是一條筆直的直線,而是根據地形有相應的變化。“德”就是怎麼按照“道”開車,也就是怎麼使用這條高速公路。
講解, 這裡就不贅述了。
“維天之命, 於穆不已” 出自《詩經·周頌·維天之命》, 全詩主要是歌
頌文王上應天命, 品德純美, 德業澤被後世, 後代當遵其遺教, 發揚光大。
“維天之命, 於穆不已” 中, “維” 是句首語氣詞, 主要作用是引出主語, 無
義; “命” 指天命; “於” 是嘆詞, 表示贊美; “穆” 是“深遠、幽微” 的意
思; “已” 是“完結、結束” 的意思。合起來的意思是: “上天賦予人天命,
天道悠遠深邃永不止息”。
後兩句是對這節的總結, 也是本節的點睛之筆。