讀者對像：大專院校、社科類科研院所哲學教師、研究者、學生，外國哲學愛好者，大學以上文化程度讀者

《外國哲學》（第39輯）是由趙敦華主編，北京大學外國哲學研究所負責組稿。本輯由六個欄目組成，分別是中世紀哲學研究、分析哲學研究、現代哲學研究、機器人倫理學研究、印度哲學研究、青年之窗，總共收錄十二篇文章。

趙敦華，比利時盧汶大學哲學博士，曾任北京大學哲學繫主任兼宗教學繫主任、教授、博士生導師，*教學指導委員會副主任、中華外國哲學史學會理事長、中國現代西方哲學學會副理事長、中國宗教學會副會長，在學術界具有重要的學術地位和威望。研究領域涉及西方哲學、基督教哲學、中西比較哲學。著有《基督教哲學1500年》、《西方哲學簡史》等十餘部著作。

現像學也許能精簡也貼切地以這種方式被刻畫：它作為一種居間（Zwischen）實現自身。它的特殊性體現在：它既不是隻發展其創始人基本意向的一個學派，也不是各個繫統構造物的累積——這些繫統構造物對每個個體的人來說都是相對的。屬於它本質的是對話，而對話表明了，它的代表者們不僅從他們各自視角的立場出發宣告了一個共同的研究領域，而且也準備好在一種不能被封閉的開放性中以自己的立場性（Positionalität）來面對其他思想家一切可能的其他定位。然而在現像學研究的差不多一百二十年以來，必須要說的是，前者表現為真實存在著的實踐，後者卻直到如今還幾乎未被實現。即使是在現像學的領域也太過迅速地形成了學院派作風的方向——它又等同於很少的個體——，以至於現像學的真正革新之處，即成為超越個體的運動，被擱置在了一邊。這一運動的開闢者，埃德蒙德•胡塞爾就已經傾向於將現像學的研究傾注在他視角主義的立場性之中了，隸屬其立場性的有他超越論的主體性的預設，同樣的，還有現像學對一種借鋻於歐洲近代科學性的方法論的依附。現像學地超越自身視野地去看，這隻有很少人能去開闢，並且以不同的方式，例如西田幾多郎或者雅恩•帕托什卡，肯定並非偶然地還有伊曼紐爾•列維納斯。同時必須強調的是，現像學從一開始就樂於接受科學學科，所以如果它已經很難成為一個真正跨現像學（interphänomenologisch）的運動、一種現像學立場的相互滲透，那麼至少也形成了一種跨學科的影響。馬克斯•舍勒在這裡所勾畫出的、現像學的現實歷史中的位置是什麼呢？他在現像學的諸立場的整體之中的位置在很多方面都顯示為一種特殊性：他不是胡塞爾的學生，而是擁有新康德主義的背景，但他又脫離了這一背景；他並不是針對方法問題而構思了現像學的思想，在他看來，對於現像學的態度來說至關重要的其實是個體態度的轉換；他對跨學科的興趣延展得如此之遠，以至於他很早發展了對其他文化的知識形式的興趣並且因此在德語世界中成為個跨文化的哲學思想者。而把這些都概括起來，重要的一點也許是：舍勒成功地發展了一種能夠徹底實現一個開放“繫統”的思想的概論。這種徹底性一方面在於他具有對存在傾向（Disposition）的嗅覺，在這種傾向中，每一種知識開端都毫無例外地繫於其上，但是這種傾向在從每一種開端中發源的、發展著的思想大廈中卻大多都不再被探討，並且它還助長了思想大廈化的傾向。從這裡出發，舍勒的興趣轉移到了每一種知識都建基於其上的經驗基礎的發掘上，繼而轉移到一種致力於設定這一基礎的創造偶像（Idolbildung）的功能上，並且後轉移到關繫知識內涵本身的發掘上，這種知識內涵本身在它獨特的視角中與事實經驗內涵相互關聯。對一種經驗持存的指明，對其實體化的剝離以及在將知識保持在它經驗基礎的範圍之內：這些是構成舍勒現像學開放‘繫統’的建造材料。憑借這個構想，他就掌握了一種跨現像學的甚至是跨哲學的、也就是跨學科和跨文化的研究。因為這一構想是在舍勒哲學思想發展的過程中成形的，如果他的哲學思想發展在這樣一種前兆下被看待的話，那麼畢竟隻有一些表面的東西被描述出來，如果人們隻是將它標志為從天主教—基督教思想到一種不再具有神學思想的發展過程的話。