了得網哲學_理性思辨：如何在非理性世界裡做一個理性思考者

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關於理性的箴言
理性與脆弱為伍，接受我們的情緒和激情的滋養，它那蒼白卻又不受約束的火焰必須被細心呵護，纔不會變得搖曳不定和暗淡無光。
美國哲學家邁克爾·帕特裡克·林奇（Michael Patrick Lynch）

很多科學家羞於承認自己的假設來自其思想和神秘的異想天開的想法，以及他們充滿想像力和靈感的性格。但事實上，他們是理性的冒險者，不應當感到羞恥。
英國生物學家彼得·梅達瓦（Peter Medawar）

一條新的科學真理能夠勝出，不是由於其說服了它的對手並使其恍然大悟，而是由於它的對手*終會逐漸消亡，以及熟悉這條科學真理的新一代會逐漸成長起來。
德國物理學家馬克斯·普朗克（Max Planck）

我們都是有局限的，我們都是不完美的，我們都存在各種形式的非理性。但我們可以建立起一個與這種現狀共存的、能幫助我們做出更好而不是更糟決定的世界。這就是我的希望所在。
美國心理學家、經濟學家丹·艾瑞裡（Dan Ariely）

內容簡介

“理性”長期以來被人認為是人類*的成就，它一直就在我們周圍。根據亞裡士多德的說法，理智的能力使我們與其他動物有所不同，而如今它已不再是一種令人欽佩的能力。理智與理性已成為一種政治的、有爭議的概念，容易被人誤解。
朱利安·巴吉尼認為，我們必須恢復理性，重新正確地評估它，既不要過分贊譽，也不要完全詆毀。理性不需要無菌的、科學的世界觀，它隻是涉及在需要思考的地方應用批判性思維。
針對宗教、科學、政治、心理學和經濟學等主要領域的爭論，作者呼吁對“理性共同體”的概念作出承諾，通過辯論和討論來解決分歧，而不是通過暴力或政治力量。

作者簡介

朱利安·巴吉尼，英國哲學家、作家，《哲學家雜志》共同創辦人、主編。著有暢銷哲普圖書《你以為你以為的就是你以為的嗎？》《一頭想要被喫掉的豬》《喫的美德：餐桌上的哲學思考》《好用的哲學》《簡單的哲學》等。長期為《衛報》《獨立報》《泰晤士報》《金融時報》等報刊撰稿，並擔任BBC第四電臺《在我們的時代》欄目的定期嘉賓。

第1部分判斷
第1 章科學和宗教可以和諧相處嗎/4
第2 章科學必然是理性的嗎/30
第3 章理性可以遠離判斷嗎/50
第2部分理性的指導原則
第4 章哲學家們的精神生活/71
第5 章心理學為“非理性”“站臺”/86
第6 章接受理性的指導/102
第3部分理性的激勵因素
第7 章 “冰冷”的理性與“熱血”的道德/136
第8 章 “客觀”的科學與“熱血”的道德/160
第9 章理性要求我們怎麼做/172
第4部分如果讓哲學家治理國家會如何
第10 章理性的國度/185

第1部分判斷
第1 章科學和宗教可以和諧相處嗎/4
第2 章科學必然是理性的嗎/30
第3 章理性可以遠離判斷嗎/50
第2部分理性的指導原則
第4 章哲學家們的精神生活/71
第5 章心理學為“非理性”“站臺”/86
第6 章接受理性的指導/102
第3部分理性的激勵因素
第7 章 “冰冷”的理性與“熱血”的道德/136
第8 章 “客觀”的科學與“熱血”的道德/160
第9 章理性要求我們怎麼做/172
第4部分如果讓哲學家治理國家會如何
第10 章理性的國度/185
第11 章政治理性/200
結論利用理性 / 233

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前言

我們已經喪失了理性，而且這種喪失也絕非偶然。現代西方社會越來越蔑視理性的力量。我們很少關心它，甚至已經將其遺忘了。當我們試圖利用它時，我們也不確定該如何去做。我們懷疑它的價值，不願意相信它能夠引導我們獲得任何能夠號稱“真理”的事物。
曾經聽起來無比荒誕、為人不齒的論斷已經變成了新常識。諸如“那些依賴邏輯、情感分析和理性表達的人，會餓死大腦中好的部分”這樣的話已經變成華麗的勵志名言。現在我們眼中典型的人類形像與J．G．巴拉德（J. G. Ballard）在《暴行展覽》（The Atrocity Exhibition）中塑造的南森醫生無異，因為對他而言，“理性通過提供弗洛伊德式的順耳或方便的解釋，為他找到了現實的合理性，正如理性對我們其他人所做的那樣”。
人們普遍認為，理性已經不再是一種普遍受到贊賞的能力，而是被描繪為神秘與含糊的死敵，一種為枯燥的邏輯服務的冷冰冰的工具。看上去，它站在了情感的對立面，否認感覺與情緒在日常生活中所發揮的作用。無論是作為一種專制的工具、一種家長制的概念，還是作為一種西方式的不合理要求，抑或是大腦的某個半球勝過另一個半球的某種錯誤的“優越性”，理性都遭到了摒棄。啟蒙運動幾乎不再受到普遍尊重，而是經常被斥為人性喪失的產業資本主義時代的開端，以及通往“奧斯威辛集中營”這條死亡之路的起點。大眾文化隻是吸收了啟蒙思想中低劣、墮落的內容，而且現在人們普遍相信我們在很大程度上受到基因、呼風喚雨的大公司和無意識的心理偏見的引導，受理性影響的程度要小得多。
當然，情況並非總是如此。幾千年來，理性都被奉為人類的成就。我們曾經跟隨亞裡士多德的思想，堅持認為理性能力是一種區分人類與其他動物的能力。理性並不是與愛、信任或審美等熱血的美德不共戴天的敵人。例如，聖？奧古斯汀（St Augustinus）曾經說過：“我們簡直不敢相信，如果沒有理性的靈魂，我們將會變成什麼樣子。”

前言

我們已經喪失了理性，而且這種喪失也絕非偶然。現代西方社會越來越蔑視理性的力量。我們很少關心它，甚至已經將其遺忘了。當我們試圖利用它時，我們也不確定該如何去做。我們懷疑它的價值，不願意相信它能夠引導我們獲得任何能夠號稱“真理”的事物。
曾經聽起來無比荒誕、為人不齒的論斷已經變成了新常識。諸如“那些依賴邏輯、情感分析和理性表達的人，會餓死大腦中好的部分”這樣的話已經變成華麗的勵志名言。現在我們眼中典型的人類形像與J．G．巴拉德（J. G. Ballard）在《暴行展覽》（The Atrocity Exhibition）中塑造的南森醫生無異，因為對他而言，“理性通過提供弗洛伊德式的順耳或方便的解釋，為他找到了現實的合理性，正如理性對我們其他人所做的那樣”。
人們普遍認為，理性已經不再是一種普遍受到贊賞的能力，而是被描繪為神秘與含糊的死敵，一種為枯燥的邏輯服務的冷冰冰的工具。看上去，它站在了情感的對立面，否認感覺與情緒在日常生活中所發揮的作用。無論是作為一種專制的工具、一種家長制的概念，還是作為一種西方式的不合理要求，抑或是大腦的某個半球勝過另一個半球的某種錯誤的“優越性”，理性都遭到了摒棄。啟蒙運動幾乎不再受到普遍尊重，而是經常被斥為人性喪失的產業資本主義時代的開端，以及通往“奧斯威辛集中營”這條死亡之路的起點。大眾文化隻是吸收了啟蒙思想中低劣、墮落的內容，而且現在人們普遍相信我們在很大程度上受到基因、呼風喚雨的大公司和無意識的心理偏見的引導，受理性影響的程度要小得多。
當然，情況並非總是如此。幾千年來，理性都被奉為人類的成就。我們曾經跟隨亞裡士多德的思想，堅持認為理性能力是一種區分人類與其他動物的能力。理性並不是與愛、信任或審美等熱血的美德不共戴天的敵人。例如，聖？奧古斯汀（St Augustinus）曾經說過：“我們簡直不敢相信，如果沒有理性的靈魂，我們將會變成什麼樣子。”
我們已經認識到，非理性的衝動會控制我們，我們也相信，通過勤奮與努力，更好、更理性的自我會主宰我們的靈魂。例如，柏拉圖曾說過：“我們非常容易發現一個人的欲望會驅使他站在理性的對立面，然後痛罵自己並發洩自己的衝動與激情。”然而，他還堅持認為：“我相信你不會聲稱你自己或者任何其他人曾經遇到過這樣的情況，即當理性的頭腦壓制內心的反抗時，你的激情會與你的欲望一起反對理性的頭腦。”亞裡士多德也接受這樣的觀點，並認為：“在我們的靈魂中存素，它與理性共存，但反對理性並站在理性的對立面。”不過他也相信，“在行為自制的人的靈魂深處素至少會遵從理性，而且在自律和勇敢之人的內心素更是隨時待命的，因為在它們所處的環境下，其與理性是和睦相處的”。確實，我們在過去賦予我們的理性思維能力太多的信任，以至於識別理性的局限性變得越來越必要和受歡迎。但“失去理性便意味著發瘋”之類的觀點也絕不是空穴來風。理性需要尋找自身的定位，而且如果這個位置不靠近人類生活的中心，那麼我們的思想便會沒有方向，在各種奇思怪想、情感和他人影響的大潮中無所適從、隨波逐流。
本書試圖幫助我們找回我們的理性。為了實現這一願景，我們必須了解理性的本質。很奇怪的是，這是一個被忽視的問題。涉及理性各種特殊形式（例如演繹邏輯和歸納邏輯）的文獻可謂汗牛充棟，但涉及普遍意義上的理性的論述則少得可憐。這種缺失形像地反映在一個事實上：（在英語語境下）我們使用的兩個用來表達理性的概念?D?D“reason”和“rationality”?D?D都缺乏一致的、精確的哲學定義，但實際上它們是同義詞，我將在本書中不加區別地使用它們。
對理性回歸的需求迫在眉睫，因為隻有憑借理性，我們纔能從這個時代裡很多重大的問題泥沼中逃出生天。如果對某個觀點是否比另一個觀點更為理性缺乏清晰的認識，那麼給人的感覺便是，我們對這個觀點的判斷終隻建立在個人見解或喜好的基礎之上。這就變成了人們參與辯論不是基於證據或論據，而是基於站在哪一邊感覺更舒服。什麼樣的經濟政策好？華爾街希望什麼或者不希望什麼並不重要，關鍵在於你屬於哪個派別。人類需要對全球氣候變暖負責嗎？隻需看看那些大企業或進步人士正在說什麼，然後站個隊即可。如果科學似乎正在挑戰你的信仰，那麼你要麼相信科學與宗教無關，進而消除自己的疑慮，要麼像一部分科學家那樣從宗教中尋求慰藉。在所有這些辯論中，人們會為自己的立場擺出理由，但無論他們怎麼說，反對者都會告訴自己“就知道他們會那樣說”，並無視他們。
更令人擔憂的是，對理性的力量缺乏信任似乎使良好的國際關繫也變成了一種奢望。當我們放棄理性的時候，我們可使用的工具便隻剩下高壓統治。舉例來說，一位美國資深政治家說：“敘利亞和伊拉克的恐怖分子的殘暴讓我們看到了黑暗之心。這些恐怖分子能理解的語

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