001 / 學而篇
019 / 為政篇第二
039 / 八佾篇第三
063 / 裡仁篇第四
081 / 公冶長篇第五
105 / 雍也篇第六
129 / 述而篇第七
157 / 泰伯篇第八
177 / 子罕篇第九
203 / 鄉黨篇第十
225 / 先進篇第十一
251 / 顏淵篇第十二
273 / 子路篇第十三
299 / 憲問篇第十四
337 / 衛靈公篇第十五
365 / 季氏篇第十六
383 / 陽貨篇第十七
411 / 微子篇第十八
427 / 子張篇第十九
447 / 堯曰篇第二十

序
1950年，潘師石禪來臺，任教於省立師範學院（即現在的臺灣師範大學）。當時，社會上有一批人大罵讀經是開倒車，是現代化的絆腳石，先生深不以為然，特撰寫《一個嚴正的表示》一文，宣達傳統文化的重要。並利用課餘，免費為民眾講解四書。由於講解精闢且深入淺出，因此聽眾與日俱增；為因應蜂擁而至的聽眾群，師範學院人文學社索性請先生改在大禮堂講授。每星期日上午八時至十時，風雨無阻，直至先生前往南洋任教，其間數年，未曾間斷。既不用刊登廣告，也不需發布消息，然而聽眾卻是人山人海，有學生、小販、軍公教人員、“立法委員”、“國大代表”，大家不避炎暑寒鼕，不辭路程崎嶇，隻為前來吸取中國文化的精髓。
此外，先生更大力倡導孔孟學說，建議在培養師資的師範學院正式開設四書課程。此一建議旋即深得當時院長劉真的贊助，並獲政府批準，對於培養民族文化思想，端正學風，功不可沒。
不久，“中華文化復興總會”成立，為推動文化復興，倡導閱讀古籍，擬訂古籍今注出版計劃，分別委請學者撰寫。其中《論語》一書的今注工作即敦請潘先生擔任。是時正值先生教學、研究與公事、雜務紛乘的繁忙時刻，然仍焚膏繼晷，奮力撰寫，致積稿盈尺。時催稿甚急，為不影響出版期限，先生乃將預支稿費璧還，並請總會另請高明。其後先生更致力於紅樓夢與敦煌學的研究，創辦《紅樓夢研究專刊》《敦煌學》期刊，積極培育人纔，大力推動研究工作，以致《論語今注》一書完稿後，塵封書篋數十年，而鮮為人知。
去年二月底，先生喬遷，從臺北市東區熱鬧的敦化南路舊居搬到仁愛路四段的新居。由於新居空間有限且為六樓，因此先生要我將一時用不到的書運到嘉義代為處理。在征得先生同意下，我將一些期刊與博碩士論文，捐贈給中正大學中文繫圖書館，供研究生參考之需。其他書籍與雜稿則另闢專室安置，以便課餘分批整理，進行編目保管，以供必要者之參考。《論語今注》的書稿就是在整理中發現的。我有幸先行拜讀，深覺此書批注既清楚又明白。例如“子”字，是大家所熟知的，而有關“子”字種種稱謂，非但在《論語》一書，即在其他經書也很常見。有稱“子”，有稱“夫子”，有稱“孔子”“曾子”，也有稱“子瀋子”，等等。各種稱謂意思為何？有何差別？一般注釋，大多不注；或語焉不詳；或局部解釋，無法使人獲致全面而繫統的理解。先生在《學而篇》中，一開頭便對“子”字進行解釋：
子，指孔子。子的本義是嬰兒，引申為男子的通稱。古代諸侯爵位分公侯伯子男五等，子是國君稱呼的一種。又因為列國卿大夫的地位相當於小國的國君，所以到了春秋時代，大夫彼此間，或大夫的下屬，都稱大夫為夫子。叫夫子等於稱子，亦等於稱君。孔子曾經做過魯國的司寇（地位是大夫），因此他的弟子稱他為“子”或“夫子”。後來習慣漸漸地把“子”或“夫子”用做師長的通稱。一般人稱師，大抵在子上冠以姓氏，如曾子、閔子等是；有的稱自己業師，在姓氏上再加子字，如《公羊傳》稱“子瀋子、子公羊子”等是。《論語》一書出自孔子門人之手，所以單稱孔子為子；正如《春秋》是魯國的史書，所以單稱魯公為公。如果對外人談話，那就得稱為孔子了。《論語》邢疏說孔子“聖德著聞，師範來世，不須言其氏，人盡知之故也”，那是由於後代推崇孔子而形成的事實，卻未必符合撰寫《論語》時的真相。
這段批注，對於“子”字稱謂的來龍去脈，真可謂原原本本，讓人讀後對“子”的稱謂與用法能有一全盤且徹底的了解。
《論語》一書古今批注不下數百家，像這樣鞭闢入裡且深入淺出的實在難得。尤其能循序漸進，巨細靡遺且深及骨髓的更是罕見。我欣喜捧讀，如獲至寶。當下覺得，有將之整理印行公之於世之必要，以便各級學校教師之參考，並利於學生與民眾之自修閱讀；乃請研究生幫忙輸入計算機，細為校對。
整理完成，適值裡仁書局徐秀榮先生南來嘉義中正大學，我以裡仁為美，出版此書自是再好不過，徐先生也慨然答應。今排版完成，付印在即。特說明此書出版經過，並感謝洪藝芳、梁麗玲、周西波等同學的輸入與校對，更感謝裡仁書局徐先生及全體同仁的鼎力支持。希望新的一年，能盡快將潘師其他雜稿陸續整理印行，尤其期盼能編好先生著作全集以為先生九五華誕壽。

1999年12月
鄭阿財謹序於嘉義民雄寓居
 

章
子1曰：“學2而時習3之，不亦說乎4？有朋自遠方來5，不亦樂乎？人不知而不慍6，不亦君子7乎？”
1.子，指孔子。子的本義是嬰兒，引申為男子的通稱。古代諸侯爵位分公侯伯子男五等，子是國君稱呼的一種。又因為列國卿大夫的地位相當於小國的國君，所以到了春秋時代，大夫彼此間，或大夫的下屬，都稱大夫為夫子。叫夫子等於稱子，亦等於稱君。孔子曾經做過魯國的司寇（地位是大夫），因此他的弟子稱他為“子”或“夫子”。後來習慣漸漸地把“子”或“夫子”用做師長的通稱。一般人稱師，大抵在子上冠以姓氏，如曾子、閔子等是；有的稱自己業師，在姓氏上再加子字，如《公羊傳》稱“子瀋子、子公羊子”等是。《論語》一書出自孔子門人之手，所以單稱孔子為子；正如《春秋》是魯國的史書，所以單稱魯公為公。如果對外人談話，那就得稱為孔子了。《論語》邢疏說孔子“聖德著聞，師範來世，不須言其氏，人盡知之故也”，那是由於後代推崇孔子而形成的事實，卻未必符合撰寫《論語》時的真相。
2.朱熹《集注》曰：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先後；後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。”“學”字，《說文》解為“覺悟”，《尚書大傳》解為“效”；覺是學的成果，效是學的方法，兩意相待，不可偏廢。學者讀書修身，知行並進，纔能符合孔子的教學宗旨。
3.時習，隨時學習。《說文》：“習，鳥數飛也。”鳥雛稍長，欲飛未能，大鳥帶到低矮的樹枝間，引導小鳥上下左右頻頻地練習飛行，這樣就叫做習。學者讀書明理，隨時隨地將所學的研究實行，這樣就是時習。
4.說，同“悅”。古時喜悅、論說都同作“說”字，後人增造心旁的“悅”字，專用為喜悅的意思，以示區別。悅與樂對用，意義微有不同，悅是中心欣暢，自得於內；樂是喜見顏色，發揚於外。乎，語尾助詞，表示語氣委婉，不一定是疑問的意思。不亦說乎，是孔子循循善誘，勸人向學之辭，意謂天下沒有不求快樂的人，而讀書求學，不亦是人生有趣味的樂事嗎！
5.凡同學共事的人都可叫做朋。志同道合的朋友從遠方而來，可以互相討論切磋，自然是人生的至樂。
6.慍，音醞（yùn），含怒抱怨的意思。一個人學業德行都已成就而不為人了解，不被社會重視，但是他仍然能夠自得其樂，毫不牢騷怨怒，這是學養深沉的效驗。
7.君子有兩義：古來國君卿大夫都叫做君子；道德學業有成就的人亦叫做君子。此處君子指的是後一義。
按：此《論語》首章，勸人為學。人能終身治學，便終身能夠享受自得的至樂。
第二章
有子1曰：“其為人也孝弟2，而好犯上者3，鮮矣4。不好犯上，而好作亂者5，未之有也6。君子務本7，本立而道生8。孝弟也者，其為仁之本與9？”
1.有子，名若，魯人，孔子弟子，少孔子十三歲，一說少三十三歲。
2.孝，字從老省，從子，善事父母的意思。弟，同“悌”，音tì，作善事兄長解。
3.好，讀去聲hào，愛好。犯，侵犯、冒犯。上，在上的人，指君上、長上。
4.鮮，音蘚（xiǎn），寡少。
5.作亂，指爭鬥悖逆，大惡不道的行為。
6.未有，無有、沒有。之，此處是沒有意義的語氣詞。或說“未有之也”的倒裝形式。
7.務，盡力去做。本，根本。
8.立，站住。道，善道。生，發生。此以樹木作譬喻。謂根本培得穩固，枝葉自然會發生；猶如孝弟之行成立，一切善道自然由此而生。
9.與，本字當作“歟”，音魚（yú），語氣詞，表示不十分肯定的口氣。仁是一切美德的總稱。仁德之發現，切近而真實，莫先於孝弟。故孝弟可謂為仁之根本。譬如仁是樹，樹的根就是孝弟，樹的枝葉就是仁民愛物等美德，根本既立，一切美德自然發生。此章是著重治人方面，故特提出犯上作亂等語，猶孟子所謂“人人親其親長其長而天下平”的意思。
按：此章言孝弟為修身治人的根本。
第三章
子曰：“巧言令色1，鮮矣仁2。”
1.巧，是好；巧言，是話說得好聽。令，是善；令色，是顏色裝得好看。這種人為了從中取利，便用一派虛偽的言辭和面孔，去討人歡喜。
2.鮮，音蘚（xiǎn），少有的意思。仁是本心誠意的流行，纔涉虛偽，就沒有仁。鮮矣仁，是說難得有仁了。
按：此章教人篤實誠懇，培養仁德。
第四章
曾子1曰：“吾日三省2吾身，為人謀而不忠乎3？與朋友交而不信乎？傳不習乎4？”
1.曾子，孔子學生，名參（音shēn），字子輿，南武城（故城在今山東費縣西南九十裡）人，比孔子小四十六歲。他的父親曾點也是孔子的學生。
2.省，音醒（xǐng），檢討審查的意思。三省，反復多次的檢察。三乃虛數，古人舉三以見其多，不必實指三次或三數。三思、三復、三仕、三已皆同此例。下文所舉反省的三件事，隻是偶合。因為所省察自己的行事，並不限於三件事；而每件事反復自己檢點，也不必限定省察三次。
3.為，讀去聲wèi。忠是竭盡自己的心力。
4.傳，讀平聲chuán，動詞作名詞用，指老師的傳授。傳謂所受於師，習謂熟之於己。
按：此章言進德修業，要切實做反省的功夫。
第五章
子曰：“道千乘之國1，敬事而信2，節用而愛人3，使民以時4。”
1.道，音導（dǎo），治理。乘，音剩（shèng），古代用四匹馬拉著的兵車。春秋時代，打仗用兵車，所以國家的大小強弱都視兵車的多寡而定。諸侯之國地方百裡，可出兵車千輛，所以稱為千乘之國。
2.敬，是專心致志的意思。敬事，是專心治理政事，不敢疏忽。信，是對百姓誠信不虛偽。
3.節用，用財有節度，不奢侈浪費。愛人，愛護百姓。
4.使民，是說國家遇有築城修路等項工程，派遣百姓服勞役。以時，是說要利用百姓農事閑空的適當時間，不可妨害百姓的生計。
按：此章言治國的要務。
第六章
子曰：“弟子入則孝1，出則弟2，謹而信3，泛愛眾4，而親仁5；行有餘力6，則以學文7。”
1.弟子，猶言子弟。入，指回到家庭之內。則，接續語詞。入就要善事父母盡孝道。
2.出，指處宗族鄉黨之間。出就要善事宗族鄉黨的長者，以盡弟道。弟同悌。
3.謹，謂行為謹慎。信，謂言語誠信。而，接續語詞，且的意思。
4.泛，浮貌，引申為普遍之義。泛愛，普遍的愛。眾，普通人。
5.親，親近。仁，謂仁賢的人。
6.行，指上孝、弟、謹、信、愛眾、親仁諸種行為。餘力，有餘的功夫。凡每日間奉事父兄，與人交際之外，都是餘力。
7.以，用。文，詩書六藝之文。
按：此章言弟子先德行而後文藝。
第七章
子夏1曰：“賢賢易色2；事父母能竭其力3；事君能致其身4；與朋友交5，言而有信：雖曰未學，吾必謂之學矣6！”
1.子夏，姓卜，名商，孔子學生，少孔子四十四歲。
2.賢賢，上“賢”字是動詞，愛好之意。易，輕略之意。此句指夫婦之倫。夫婦為人倫之始，故敘於事親事君之前，言夫婦之倫，重賢德而輕姿色（說本陳祖範、管同、宋翔鳳）。舊說：易，替換之意，謂把重賢的心替換重色，說亦可通。
3.竭，盡。事奉父母，能盡力孝養。
4.致，委致、貢獻。致身，以生命貢獻給國家。
5.交，交接。
6.雖，假設之詞。謂，說。人能克盡做人之道，縱有人說他未嘗從事學問，我亦必斷言其已學了！極言學之實在做人。
按：此章言學在克盡人倫。
第八章
子曰：“君子不重，則不威1；學則不固2。主忠信3。無友不如己者4。過則勿憚改5。”
1.重，莊重、厚重。威，威嚴的意思。
2.固，《說文》：“固，四塞也。”本義是四周沒有洞漏，引伸為堅固、穩固的意思。學則不固，是說所學不能穩固。
3.主忠信，是說要以忠和信兩種道德為主。忠是忠誠，信是信實，二者都是做人重要的道德。
4.無，通“毋”，禁止之辭。友是動詞，結交的意思。不如己者，是指那些言行不主忠信的人。
5.過，過錯。憚，音但（dàn），害怕。過則勿憚改，是說犯了過錯，就要不怕改正。《左傳》宣公二年曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”也是教人要知過改過，人能改過，纔能做到至善的境地。
按：此章言做人要莊重忠信，慎交遊而能改過。