了得網哲學_儒學的形態與開展

編輯推薦

《儒學的形態與開展》是南京大學哲學繫李承貴教授的論文集，共收入二十八篇文章。所編入的論文都涉及“儒學的形態”和“儒學的開展”兩大議題，曾發表在《哲學研究》《天津社會科學》《中國哲學史》《中山大學學報》《光明日報》《文彙報》等期刊或報紙，清晰展示了作者的哲學思考軌跡，即從﹃生活儒學﹄到﹃生生之學﹄。作者在思考儒學開展方向的過程中，逐漸轉入對儒學形態的思考；而在對儒學形態的思考過程中，又發現了儒家“生生”理念。其認為，“生生”纔是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問題的同時，也嘗試性地提出了一些促進儒學積極健康發展的主張。

內容簡介

本書涉及“儒學的形態”和“儒學的開展”兩大議題，清晰展示了作者的哲學思考軌跡，即從“生活儒學”到“生生之學”。作者在思考儒學開展方向的過程中，逐漸轉入對儒學形態的思考；而在對儒學形態的思考過程中，又發現了儒家“生生”理念。其認為，“生生”纔是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問題的同時，也嘗試性地提出了一些促進儒學積極健康發展的主張。

作者簡介

李承貴，南京大學教授、博導。江蘇省儒學學會常務副會長、中國孔子基金會學術委員會委員、中國朱子學會常務理事、國際儒學聯合會理事、中華孔子學會常務理事、中華孔子學會陽明學研究會副會長、中國實學研究會理事、韓國成均館大學客座教授。2005年入選國家*“新世紀優秀人纔支持計劃”。

一孔子君子人格內涵及其現代價值／001
二論楊簡的儒學觀／009
三《易傳》中的人文智慧與“自然”關繫／023
四顏鈞的平實之學／032
五高攀龍的佛教觀及其儒學本色／048
六生活儒學:當代儒學開展的基本方向／058
七百年來儒學開展方向主要論說及評論／064
八宋明新儒學“儒佛合一”說之檢討／075
九當代儒學開展的三個向度／088
十儒家思想的當代困境及其化解之道／091
十一當代儒學的五種形態／101
十二論宋儒重構儒學利用佛教的諸種方式／125
十三儒家思想中的自然主義／141
十四書院能否孵化出大師? ／152一孔子君子人格內涵及其現代價值／001
二論楊簡的儒學觀／009
三《易傳》中的人文智慧與“自然”關繫／023
四顏鈞的平實之學／032
五高攀龍的佛教觀及其儒學本色／048
六生活儒學:當代儒學開展的基本方向／058
七百年來儒學開展方向主要論說及評論／064
八宋明新儒學“儒佛合一”說之檢討／075
九當代儒學開展的三個向度／088
十儒家思想的當代困境及其化解之道／091
十一當代儒學的五種形態／101
十二論宋儒重構儒學利用佛教的諸種方式／125
十三儒家思想中的自然主義／141
十四書院能否孵化出大師?
／152
十五人文儒學:儒學的本體形態／155
十六“人文儒學”何以可能／175
十七國學研究的三大課題／190
十八怎樣看儒家思想的普適性／205
十九王國維的儒學範疇詮釋及其範式意義／211
二十儒學的傳承與開新——以熊十力釋“理”為例／223
二十一儒學傳道的四種方式／240
二十二方東美生態思想及其意蘊／248
二十三性理與事理:宋明儒與清儒的分界／261
二十四當代儒學流派的基本格局及其走向／271
二十五生生：儒家思想的內在維度／287
二十六當代儒學的四大使命／304
二十七百餘年來儒學的宗教性訴求及其不同意蘊／312
二十八儒家榜樣教化論及其當代省察——以先秦儒家為中心／316

前言

導言

本書之所以取名“儒學的形態與開展”，因為所編入的論文都程度不同、視角不一地涉及“儒學形態”與“儒學開展”這兩大議題。導言

        本書之所以取名“儒學的形態與開展”，因為所編入的論文都程度不同、視角不一地涉及“儒學形態”與“儒學開展”這兩大議題。
        在“儒學形態”方面，《〈易傳〉中的人文智慧與“自然”關繫》主要探討了《易》中人文思想內容與特點，其主要內容有精神品質、道德修養、制度禮儀、行為規範等，而基本特點是天道與人道的合一。就是說，《易》中的人文思想、人文智慧來自中國古代聖哲基於人類實踐對大自然“行”與“事”的體悟，進而將此“行”與“事”的內涵轉化為人文作品和人文精神。《宋代新儒學“儒佛合一”說之檢討》主要討論宋代新儒學中儒佛關繫問題，認為宋代新儒學是以儒學為主的學說形態，佛教隻是在形式上對宋代新儒學給予了支援與完善，這是從學說結構上分析儒學的形態。《儒家思想中的自然主義》認為儒家思想透顯出一種鮮明而頑強的自然主義的特質，且這種自然主義是生命的、生機的、生態的。這是從思想特點上描述儒學的形態。《方東美生態思想及其意蘊》是通過方東美的儒學思想進一步展示儒家思想的自然主義特質，即生態自然主義。《性理與事理:宋明儒與清儒的分界》對宋代儒學與清代儒學的差異進行了初步區分，認為宋代儒學更重精神，清代儒學更重物質。他們都談“理”，但趣向不同，宋儒由“性”談“理”，清儒由“氣”談“理”；從而將宋代儒學與清代儒學的形態差異展示出來。《當代儒學的五種形態》主要由20世紀學科分化的角度考察、判斷儒學的形態，具體呈現為宗教儒學、政治儒學、哲學儒學、倫理儒學等。這些儒學形態實際上也是儒學開展的方向，即由宗教、政治、哲學、倫理等角度對儒學的詮釋與豐富，既是對儒學的開展，又是形成了相應的儒學形態。《人文儒學:儒學的本體形態》則是尋找儒學的根本形態的嘗試，認為人文儒學是儒學的基本形態，而其他形態（宗教、政治、哲學、倫理等)都以人文儒學為中心，也由人文儒學而展開。《“人文儒學”何以可能》繼續從不同角度對人文儒學合理性進行了深入論證，從學理上闡明人文儒學的可信性、自洽性與價值性。《怎樣看儒家思想的普適性》對儒家思想的普世性做了較為深入的思考，認為儒家思想的某些層面、某些要素具有普世性。這是從儒家思想適應時空的角度討論儒學的形態問題。《生生：儒家思想的內在維度》是對儒家思想核心的把握，即如果儒家思想的本體形態是人文儒學，那麼人文儒學的核心不是別的，正是“生生”二字。可見，上述文字大體上都是圍繞“儒學形態”而展開的思考，但角度各異，路徑有別，這也反映了儒家思想的厚度與多樣。
        在“儒學開展”方面，《生活儒學:當代儒學開展的基本方向》提出儒學當代開展的方向應該是生活儒學，因為這不僅是儒家思想的內在要求，也是儒家思想史的經驗，更是當代環境所然。《當代儒學開展的三個向度》認為儒學開展方向除了生活向度之外，還應有批判的向度、信念的向度；憂心儒學學術精神的喪失，懷疑缺失信念的儒學復興。《高攀龍的佛教觀及其儒學本色》是透過高攀龍佛教觀考察儒學開展的問題，即儒學在與其他學派的互動中應該怎樣發展自身。《論宋儒重構儒學利用佛教的諸種方式》通過宋儒吸收、消化佛教的實踐對宋儒在學術理論上開展儒學的努力與方法展開了探討，總結出宋儒利用佛教發展、增強自身的經驗與智慧。《百年來儒學開展方向主要論說及評論》對20世紀關於儒學開展方向的幾個代表性主張進行了扼要梳理與分析，並在此基礎上提出了需要妥善處理的幾個基本關繫，即儒學與西學的關繫、儒學多極化走向與儒學基本走向的關繫、儒學的學術立場與意識形態助力的關繫。《儒家思想的當代困境及其化解之道》分析儒學在當代遭遇的困境，並提出了化解困境的方式與手段。《書院能否孵化出大師?》承認書院對傳播、傳承儒學的特殊作用，但並不認為書院可以代替現代學校在儒學傳播、發展中的作用，建議二者的取長補短或許能產生意想不到的效果。《國學研究的三大課題》基於當下國學、儒學宣傳與研究中的混亂狀況，提出應該注意並遵守的三大課題，即心理準備、方法意識和評估規則。《王國維的儒學範疇詮釋及其範式意義》與《儒學的傳承與開新——以熊十力釋“理”為例》分別考察了王國維與熊十力解釋儒學概念的實踐與企圖，前者通過對儒學範疇的詮釋，豐富了儒學概念和範疇的內涵，後者則通過對儒學範疇的詮釋，嘗試了開出“新外王”的理論探索。它們屬於學術理論上開展儒學的案例。《儒學傳道的四種方式》基於儒學史的考察，認為儒學傳道有以身傳道、以文傳道、以事傳道、以心傳道四種方式，並分析了此四種方式的價值、不足及所蘊含的諸多啟示。《當代儒學的四大使命》認為儒學的當代開展必須要做好四件緊要的事情：一是義理的梳理，二是百姓的教化，三社會的批判，四是價值的落實。《百餘年來儒學的宗教性訴求及其不同意蘊》簡要回顧了20世紀宗教儒學主張的形成、演變之情形，並對其不同意蘊進行了分析，宗教儒學的開展並非一帆風順。不難看出，如上文字都是圍繞“儒學開展”而展開的討論。它們分別由現實需求、概念詮釋、學派互動、載體選擇、態度方法等多層面、多角度地探討了“儒學如何開展”的課題，希望這些探討對於儒學的未來開展有所啟迪有所警醒。
        當然，其中也有既涉及儒學形態，又涉及儒學開展的“雙重”思考。《孔子君子人格內涵及其現代價值》既對孔子君子人格的內容、特點及不足進行了分析，同時對孔子君子人格的當代價值展開了評估與展望，肯定了孔子君子人格對於現代人格塑造的特殊價值。《論楊簡的儒學觀》則對楊簡心學形態的儒學進行了呈現，並對其特點及價值做了檢討，認為楊簡的心學儒學不僅是儒學史上特殊形態，而且在儒學開展上既有學術上的開新，又有實踐上的創新。《顏鈞的平實之學》不僅揭示出顏鈞儒學思想的“平實”特質，而且將顏鈞講道、傳道的方式進行了概括與肯定。《當代儒學流派的基本格局及其走向》對當代儒學的四大流派，即馬克思主義儒學派、自由主義儒學派、保守主義儒學派、理性主義儒學派等進行了梳理與歸納，分析了它們的內容，揭示了它們的特點與不足，並對當今儒學的開展提出了期許，主張“理性主義儒學”應該成為當今儒學發展道路的優先選擇。《儒家榜樣教化論及其當代省察》比較充分地、深入地研究了儒學特別是先秦儒學的教化思想與教化實踐，從教化功能角度對儒學的形態展開了論述，從教化實踐角度探討了儒學開展問題。可見，上述文字既討論了儒學形態問題，又探討了儒學開展方向問題。
        令人驚奇和興奮的是，在關於“儒學形態與開展”的探索過程中，我之於儒學思考的軌跡也逐漸清晰起來，即從“生活儒學”到“生生之學”。在思考、探討儒學開展方向的過程中，不知不覺地轉入對儒學形態的思考，而對儒學形態的思考過程中，突然發現了深藏於儒家思想底部的“生生”理念。“生生”纔是儒家思想的生命，纔是儒家思想的源泉!這個脈絡由《生活儒學：當代儒學開展的基本方向》（2004年）、《當代儒學的五種形態》（2008年）、《人文儒學：儒學的本體形態》（2009年）、《生生：儒家思想的內在維度》(2012年）清晰地演繹出來。從另一角度說，我對儒學的思考是從危機意識開始，進而尋找化解危機的方法與路徑，後尋找到儒學可以自行解決困境的核心理念——“生生”。因而也可以說是從外在到內在、從形式到內容的思考過程，更可以說是漸次深入的精神生命體驗。從此，“生生”理念成為我思考儒學新的邏輯起點，當然也是終點，因為我們要由“生生”的視角去開掘儒家思想資源，去充實儒家思想內容，去豐富儒家思想的論述，去實現儒家思想的價值，去關懷儒學所要關懷的宇宙生命。孔子提出了“仁”這一充滿人性的概念，這是人類的偉大發現之一；二程兄弟體貼出“天理”這一試圖將規則與情感融為一體的概念，是對儒學的創造性發展；王陽明悟出“致良知”這一挺立人的主體性的概念，儒學又獲得一次重大推進；我覺悟出“生生”這一通身洋溢生命氣息的概念，希望能為儒學的發展開闢新的境域！因此說，本書雖是由多篇論文構成，但它有著“一以貫之”的思想精神。貫之者，“生生”也。因而本書是圍繞“儒學形態與開展”的思考而形成的以“生生”理念為軸心的有機整體；而且，本書在思考“儒學形態與開展”問題的實踐中，努力探尋與儒家思想生命相應的開展路徑，嘗試性地提出了一些或許有助於儒學健康發展的主張與觀念。當然，本書僅僅是作者在特定時空條件下關於儒學問題的思考，自然會存在諸多不完善之處：或不成熟的表述，或幼稚的思考，或片面的觀點，因而還請讀者朋友在寬容中不吝指正，以滋潤和完善我的思想生命，從而發展和更新儒學的生命。

        李承貴
        南京仙林道場
        2016年1月3日

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