作者簡介：

柏拉圖（Plato，前 427—前 347），古希臘人，生於雅典，為蘇格拉底的門徒、亞裡士多德的老師，歷史上稱蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德為“古希臘三哲”。

柏拉圖曾受過良好的教育，也涉足哲學和文學，卻熱衷於政治。他創立的希臘學園是西方歷早的高等學院，他留下的作品被統稱為《對話錄》，為我們展示了西方哲學早的、影響的理性主義哲學體繫，不但為學習哲學的人所，更是世界各國人喜愛的文學作品。

《對話錄》中著名的是《理想國篇》與《饗宴篇》。前者著重討論正義，後者則大談愛欲，二者之間的差異源自人性中理性與感性的踫撞，而《費德羅篇》試圖透過對話，融合這兩股不協調的力量，讓世人理解，將衝突的理念置於同一架構下，便是達到內心諧和的途徑。因此《費德羅篇》呈現出柏拉圖思想的主要內容，將寫作風格、理念體繫與天人之際揉合在一起，成為柏拉圖哲學的縮影。

譯者簡介：

孫有蓉，法國巴黎大學及法國巴黎師範學院哲學繫雙碩士，法國巴黎大學哲學講師暨博士研究員。從2016年起於法國巴黎大學任博士生講師，教授巴黎大學學士階段的古代哲學史課程，《費德羅篇》解析即為其在法國門哲學課的授課內容。之所以投身哲學經典翻譯注解，是因為深信翻譯工作不隻在促進語言交流，更在於豐富概念與思想。

序

前言

導論 / 001

柏拉圖 / 003

《對話錄》與《費德羅篇》 / 009

《費德羅篇》文本結構分析 / 015

《費德羅篇》中的概念詮釋 / 026

柏拉圖《費德羅篇》譯注 / 093

跋 ：你的愛，足夠多嗎 / 227

理性的牢籠 / 230

愛，為何縱欲？為何勇敢？ / 231

認識自己 / 233

愛與生命 / 235

愛智慧 / 237

附錄：論述與寫作

——《費德羅篇》教我們如何進行推論思考 / 239

什麼是論述？ / 241

從何論起？——開始前，先把題目想清楚 / 242

安排與組織思緒 / 243

推論——給思想一點秩序 / 244

結論——論說寫作宛如畫藏寶圖 / 247

參考書目/ 249

前 言

西方經典族繁不及備載，為何鐘情2500年前的這位古希臘哲學家柏拉圖的作品來翻譯？可能如懷海德所言 ：“2500年西洋哲學，隻不過是柏拉圖哲學一連串的腳注。”也可能單純隻是受限於譯者專業領域，更可能隻是無版權書海中不經意的緣分。

為什麼翻譯柏拉圖對話錄？為何譯注《費德羅篇》？屢屢試問，愈是挹注深入，愈是希冀此書能讓更多人與哲學結緣。東西方各有一部經典以對話形式撰寫，一部提供人生百解，另一部百思無解。柏拉圖思想的特色即在此 ：重百思，不求正解。因為一旦有正解，眾人就以為思想已經徹底凍結在此答案當中，殊不知凍結在答案中的思想，若是失去動態和發展隻會僵化死去。而失去了靈活度的思想，也使得所謂標準答案除了試卷，嵌不進任何人生境遇。那些看似知識、智慧、功名、幸福、美滿、公正、愛情的護身符千變萬化地躍然眼前，能以文憑、履歷、薪水、娛樂、和諧或玫瑰現身，也能以名聲、權力、為所欲為、以眼還眼或欲望示人。如果柏拉圖此生有所執著，那大概是致力於釐清所有虛實排列組合下編織出的生命百態。總結柏拉圖思想，大致可概括為：幻像若能使人相信，是因為幻像總是交雜了些許真實 ；真實若會讓人誤解，是因為真實總有虛構的空間，而智慧，不過釐清萬像與其根源而已。

柏拉圖《對話錄全集》其實早已存在，然而多年以來，也隻有一套從英文翻譯而成的《對話錄全集》中文譯本，有失對希臘文原文的雕琢。除此之外，為可惜的是這套《對話錄全集》隻有譯文沒有注釋，無法引導有需要的讀者進入其中進行哲學討論，加上譯文著重口語對話，使得情境掩蓋了討論中的概念，難以用哲學的方式進行閱讀。柏拉圖的書寫方式極為特殊，雖然是對話，卻不是真實對蘇格拉底言行的記載，而是如同寫實小說一般虛實半參。因此，在翻譯上不僅需要考慮是否忠實呈現其藝術創作層面，例如劇情發展與情境是否忠實體現，更要一再提醒自己這是一部哲學著作，需要將“概念”“論證”和“定義”刻意突顯出來，避免對話情節掩蓋過哲學思想。另外，隨著時代的發展與知識的普及，許多國家都會不斷重譯經典的哲學作品，而這些哲學討論的發展，也重新賦予經典新的生命與觀點。近年來單篇對話錄陸續有新的譯注出版，也都是由哲學教授重新譯注的，在這方面他們貢獻良多。《費德羅篇》至今尚未有新的譯注，因此我希望在其譯注工程上略盡綿薄之力，希望學界能有愈來愈多古代哲學的資源，讓古希臘哲學教學不再隻是歷史認識，並將柏拉圖哲學探問生命的魅力重新放到每個獨立思考的靈魂間，當靈魂開始自我反思、與自己對話、與自我辯論，思想將會愈敏銳活躍。

柏拉圖一生沒有建立哲學繫統、沒有思想理論，但他無止盡的提問與質問卻確保了思想不怠惰地推陳出新，每個提問皆開創出了一個問題平臺，後人在其基礎上建造出不斷相互辯論的思想繫統，發展到極限的時候，一場新的提問與質問又在思想中推出新的浪潮。

之所以選擇《費德羅篇》，是因為這是一部徹頭徹尾、淋漓盡致地呈現柏拉圖哲學精神的作品。正如所有柏拉圖的對話錄，每篇對話錄都有至少一個主題，而《費德羅篇》乍看之下主題是“愛”與“美”，但短短的對話錄當中實則談及了組織思想、寫作、修辭、說服他人、道德、行動、命運、生活方式，而在寫作的形式上更展現出對話錄的彈性 ：不隻對話，還有大量的詩歌、神話、寓言、譬喻、虛構故事，形式與內容二者皆，卻很好地構成了一道流線不斷推進的思辯過程，而不至於天女散花似的零碎。正因為此對話錄思想十分富饒，語言和論述並不會映入眼簾滿是艱澀，不似《辯士篇》（ Sophistes）或《泰鄂提得斯篇》（ Theaitetos）那樣由於論說形式的復雜而屏障了背後的提問，難以讓所有閱眾親近 ；不似《理想國篇》那樣篇幅長 ；也不似《饗宴篇》那樣主題非常特定，無法借此一窺柏拉圖哲學整體。在這個意義下，《費德羅篇》成了十分適合所有讀者的對話錄，並非因為這是一篇難度較低的對話錄，而是因為這是一篇能夠陪伴各種讀者成長的對話錄。《費德羅篇》所觸及的反思與哲學問題，更是所有生命必然捫心自問的課題 ：“什麼是愛？”“我如何知道對方是否愛我？”“我人生有何追求？”“如何得到幸福？”這些課題，隻要是有反思能力的生命都會經歷，既然或早或晚都要面對，那麼也可以跟哲學家一起思考、一起面對，因而，《費德羅篇》所觸及的哲學反思定能利益大眾。不僅如此，這篇對話錄更是極少數有意圖在作品當中教讀者如何思辯、如何判斷誤導性推論、如何分析組織思緒的哲學作品，從哲學啟蒙與教學的觀點上來看，此作品面面俱到。

正由於我深信《費德羅篇》在各方面的考量下都是哲學教育起步的良方，它也成為我年於法國巴黎大學哲學繫任教時，為大一學生們所選擇的古代哲學課程內容。用一個學期的時間，慢慢與學生分析、論辯。柏拉圖用《費德羅篇》做了完美的示範，教我們如何從所身處時代中各種紛亂、難分真假的言論當中，去提問、獨立思索，在這一連串辯真偽、論虛實的討論上，柏拉圖終將上述對思辯的追尋與執著總結在一個詞上 ：Philo-sophia，愛智慧。哲學之大用，不過探尋命中所愛何為已矣。

《費德羅篇》譯注工程浩大，作品能有今日之貌，除了編輯勞苦功高，更有師友一路相伴。在此感謝撰寫過程中所有曾經贈言的朋友簡維儀、梁家瑜、何星瑩與舍妹孫以倫，Ouliann Fournier 一路支持，更感謝父母的栽培與熏陶。除此之外，法國巴黎大學、法國巴黎高等師範學院教授 Dimitri El Murr 教授的辛苦協助，也讓我在譯注過程中得到許多助益，臺灣大學哲學繫教授苑舉正老師對我哲學史啟蒙功不可沒，臺灣大學社會繫教授賴曉黎老師更在注釋與概念討論上貢獻良多，在此致謝。

                                                                                                                               孫有蓉

                                                                                                                        2017 年 2 月 14 日，寫於法國巴黎

《費德羅篇》內容豐富，閱讀起來非常緊湊，牽涉範圍廣泛，需要細細閱讀，否則並不容易掌握其要旨。在翻譯本對話錄的過程中，孫有蓉提供了大量的譯注、前言與摘要，甚至列出一篇跋，企圖說明閱讀本篇對話錄的細節與挑戰。我在閱讀完她所做的翻譯之後，可以很驕傲地說，因為她的努力，華人世界中的柏拉圖研究必然會因為這一篇翻譯，獲得更向前進一步的機會。

——苑舉正 臺灣大學哲學繫教授

兩千五百年西洋哲學，隻不過是柏拉圖哲學一繫列注腳而已。

——懷特海（Alfred North Whitehead） 英國數學家、哲學家

柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是具有世界歷史地位的創作之一。它從產生起直到以後各個年代，對於文化和精神的發展，曾有過極其重要的影響。

——黑格爾（Hegel） 德國古典哲學的創始人、近代哲學不可逾越的高峰

就像一個試圖了解中國傳統思想的人，不會質疑“為什麼要讀孔子”一樣，一個想要了解西方思想的人，一定會把讀柏拉圖的作品當作進入智慧殿堂的必經之路。

——林欣浩 百萬暢銷書作家、《哲學家們都干了些什麼》作者