第二章  基輔羅斯時代的早的思想家
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閉鎖者丹尼爾的《求告》或《詞章》是12世紀—13世紀初有意思的祖國文學作品之一，保留在 16—17世紀的幾個抄本中，也被稱為《書信》和《書簡》。該作品由Н.М.卡拉姆津發現，在150多年裡引起不絕的爭議。一些研究者認為《詞章》和《求告》是同一文本的兩個校本 ，但對哪一個校本更老的問題同樣看法不一。  另一些研究者則以為，《詞章》和《求告》屬於“不同作者和相異時代”。  關於文章作者其人也有爭議。“有的研究者認為他是貴族，有的認為是親兵，也有的認為是奴隸，還有的推測丹尼爾壓根兒沒有穩定的社會地位。”  這個鮮明人物的命運同樣不為人知，一些專家甚至以為，在我們面前是一個使用假名、文學上的故弄玄虛或題名作偽的例子。
我們不陷入文本學問題的論戰當中，暫且認為該作品是同一份文獻，把注意力首先放在其思想內容、風格特征和思想表達形式上。飽讀拜占庭文學著作、尖銳的政論形式、懇求並同時充滿自尊的語氣、嚴肅和戲謔的巧妙結合——這些都使И.П.葉廖明作出以下結論：“在體裁上《求告》像是與它同時代的12世紀拜占庭著作家提奧多爾·普羅德羅莫斯和米海爾?格呂卡斯的詼諧書信，兩人都以在獄中向拜占庭皇帝寫懇求信而出名。”  從《求告》的開頭幾行文字就讀出一首“充滿靈感的理智與智慧的贊歌”，“具體化為幾十句格言、諺語和精闢犀利的話語”。 
這篇作品的開頭很雄偉：“兄弟們，讓我們吹起理智的金角，並奏響智慧的銀簫…… 我用比喻解開謎團，向萬民傳述我的榮耀。有識者之心在他身體裡因智慧而強固。”  接下來對文本的分析表明，它的作者視野廣闊並通達哲學智慧，盡管他以中世紀思想家特有的謙卑聲明：“我雖無智慧，卻披上智者的衣袍”。
閉鎖者“為貧窮所困”，向他寫信“求告”的大公訴說自己的悲慘境遇。同時他認為，“人在悲傷中智慧練達”。作者的反大貴族傾向表現在下面的話裡：“我寧願在你家裡喝水，也不願在大貴族府中飲蜜。”這使得一些研究者把《求告》界定為鮮明的“早期貴族政論作品” ，反映出作為未來封建中央集權國家基礎的官職階層思想體繫的出現。
丹尼爾稱頌大公的雄風、作戰經驗和組織纔能：“放馬要跟勇敢人，打仗要隨好大公。隊伍亂套喫敗仗。我曾見：獸雖大而無頭；大隊人馬無明主而亡……鼓瑟用指節，身壯憑筋骨，橡樹穩靠根多；我們的城池堅固靠你大權在握。”
思想家呼吁大公注意他具備的干練品質：“別看我的外表，當看內在。我衣著寒酸，卻滿腹經綸；年紀輕輕，智慧老成。思想迅捷，如鷹在空中翱翔。”閉鎖者不以作戰勇敢而出眾：“我打仗雖不勇敢，卻擅言辭。”哲人也不需要這個：“聰明人打仗不勇敢，卻善計謀；為此招納賢士。”丹尼爾認為自己是“精神戰士”、有思想的個人，能為國家帶來好處，但沒有國家的支持他卻是“貧窮的智者”。
閉鎖者丹尼爾是中世紀知識階層、並且是以後開始被稱為平民知識分子的階層的獨特代表。В.Г.別林斯基認為《求告》是“實踐哲學和有識雄辯”的典範，並非偶然地對其作者抱有深刻同情：“無論閉鎖者丹尼爾是誰，都能不無根據地下結論說，他是下面的人中的一個：他們不幸生的過於聰明，過於有纔華，懂的太多，又不會向人隱瞞自己的長處，得罪了自以為是的庸人……”  這種“聰明誤”在許多俄國思想家的坎坷命運中並不罕見。還有一點很重要，《求告》成為古羅斯文學中的份文獻，其中確定有思想的人的價值不是根據他的階層地位、而是“依據其個人品質”。 
《求告》如寶石般閃爍和輝映著鮮明的格言警句，取自教父作品、民間語言或由作者自創：“金子被火銷，人被磨難煉…… 人在悲傷時被眷顧，好似炎炎夏日得飲冰水…… 鳥兒歡悅春天，孩童喜愛母親…… 智者的眼眸渴望善事，愚人的眼光卻瞥向酒肆。聽聰明人爭辯，勝過聽蠢人勸誡…… 人家那裡是愛邸，我卻遭此不幸；人家那裡是白湖，我這裡是黑溚；人家那裡是拉恰泊，我卻被關在上面哀哭……”《求告》韻律整齊的散文時而化作詩行。閉鎖者的一些格言被收入古羅斯書翰，尤其是名為《蜜蜂集》的警句集裡。《求告》本身也經常和公認的權威的作品一道被列入勸喻性文集 ，其作者也呈現為格言智慧的鮮明代表、祖國和世界文學中膾炙人口的哲學家形像之一。 
用短小精悍的寓言、訓喻和警句表達的哲學思想自古流行於世界各民族中。伊索的妙語，七賢的語錄，克呂西波斯的金句，聖經中的許多文字，希臘化時代流行的彙編文集——這些都為成為中世紀格言文學典範的拜占庭《采花集》準備了土壤。其歷史可追溯至遠古時期的古老的文明。形前7世紀的亞述—巴比倫，流傳於敘利亞語、阿拉伯語、亞美尼亞語、希臘語和斯拉夫語版本，並在俄語譯本中得名《聖阿基爾記》的作品即是這種命運。 
在古羅斯文化中這種主要和翻譯文學有關的書籍傳統與形成於有文字以前時期的民間口頭創作融為一體。它在後來被補充進古羅斯著作家、傳道士和政論家的本有思想。在它的框架下形成了大量格言思想作品，不僅為文字文化所典型，而且為藝術作品、生活器皿、建築物和小型雕塑所典型。直到不久以前在民間創作中還鮮明地貫穿著用民諺、俗話和謎語來表達明快思想的追求。  在流傳很廣的民間版畫中經常出現機智的話語和有教育意義的寓言。  有時甚至在爐子這種實用生活物品上貼上瓷磚，在上面畫上勸喻情節並配上有趣的語錄。例如，在科斯特羅馬的伊帕季修道院大貴族羅曼諾夫殿中就有這種鑲瓷磚的爐子。 
我們隻來談文獻典籍。智者語錄（voces sapientium）已經出現在早的翻譯和原創文學作品中。
在這方面富有特殊趣味的是格言選，類似弗拉基米爾?莫諾馬赫使用過的金納迪烏斯《百句集》。在羅斯開始知道《米南德的智慧》《伊西赫和巴拿巴語錄》、大馬士革的約翰的《對偶集》和神學家格列高利的《一行慧語》等史料，其中表現出&ldquo素的壓倒性影響”。  塞爾維亞語手稿《哲學的訓誨》（13世紀）和《論哲學智慧》（14世紀）很有意思。西奈的尼爾或尼爾哲學家著作選被指定用於修道士，在16世紀的晚期俄語手稿中被稱為《聖尼爾喻眾僧箴言選》。  引用他的一則語錄：“23.既然想成為愛智慧者，就不要貪戀美好的生活，那些是草上的花，一踫就枯萎”，也就是說，既然想成為哲學家，就不要追求生活享受，因為它們就像是草叢裡的花，剛一觸踫隨即凋謝。
《蜜蜂集》是在羅斯流傳廣的格言體裁作品，它從希臘語同名警句集?Μ?λισσα?（?Мелисса?）翻譯過來。拜占庭原作由修道士安東尼在11世紀按斯托比的約翰（5世紀）的古代作者選粹和認信者馬克西姆（7世紀）的教父文集編成。這一作品不但流行，而且非常有權威。它被收入提到過的都主教馬卡裡16世紀的史料彙編《大月書》七月卷。  《蜜蜂集》在17世紀與《基裡爾書》提到的公認的權威的著作一道被列入“所尊之書”名單。 
《蜜蜂集》在12—13世紀大概是在加利西亞-沃倫羅斯從它晚期的縮校本之一翻譯成俄語。В.謝苗諾夫將保存下來的古老的14世紀羊皮紙抄本與希臘語文本並列出版。  有大量更晚期的抄本保存在我國和國外的許多書庫。這些抄本有所改變，內容有所補充，包括古羅斯作者的思想在內，傳到現在有多種版本。
詳細的羅斯校本包括71章，有2 500多條言論、寓言和所描述的訓喻情節。М.Н.斯佩蘭斯基劃分出斯拉夫語《蜜蜂集》的四個校本：羅斯校本、塞爾維亞校本、保加利亞校本和他所稱的“1599年羅斯校本”，盡管稱之為烏克蘭校本更準確，因為它是在沃倫的德曼修道院獨立於早期譯本而完成的。德曼版《蜜蜂集》富有特殊趣味之處在於，它是從瑞士學者康拉德?格斯納的印刷版（1546年蘇黎世版）翻譯過來的，特點是更加完整。這是祖國出版物中的一個有趣現像，從16世紀開始在印刷版的基礎上創作文獻典籍。
作品的名稱與早在古代世界流傳的“勤勞蜜蜂”的形像有關，蜜蜂從一朵花飛到另一朵花上，辛勤地采集花蜜。想要啜飲智慧之蜜的人也一樣，應該勤奮地從各種源頭聚集思想。這一像征性形像被前4世紀雅典演說家伊索克拉底名下，他對想要攀登哲學的有意義的存在山峰的青年們說：“我們看到蜜蜂在花園中飛舞，從每朵花上吸收有益的東西，學習哲學和想要攀登智慧山峰的青年們也應該到處采集精華”。 
《蜜蜂集》中的語錄按主題原則分類：論智慧、論公義、論勇敢和堅定、論財富與貧窮、論勤勞、論真與假、論哲學和教育兒童等。語錄可能被指出作者（蘇格拉底、柏拉圖、伊壁鳩魯、所羅門、斐洛、金口約翰），出處（詩篇、福音書、使徒行傳），不確定的哲人（“某哲學家”“智者”），或沒有任何來源指示。要指出的是，一些思想僅僅是被托在受尊敬的權威名下（托名），有許多都被歪曲和經過加工。對《蜜蜂集》進行仔細的哲學和語言學分析是當代科學、包括哲學史在內的一項有意思的課題。一些研究者認為，《蜜蜂集》是“古代作者思想的一位有分量的向導”。 
我們來展示一些這份哲學史料中所包含的智慧思想。例如，人必須不斷自我完善的思想被托在蘇格拉底名下，形像地說是耕耘自己的心田：“他看到自己的弟子一心耕田而荒廢學業，說道：‘小心哪，朋友，別隻想著種地，卻讓心靈荒蕪破敗。’”他也被認為是鋻古知今的警句的作者：“在想問題時，要思考一下過去發生的事，拿它和眼前的事比較，那些沒有顯露的就會立刻顯露明白。” 
許多精彩的語錄貢獻給智慧、知識和哲學。“阨弗冷說：像號角集合軍人打仗，書中的智慧也集合人於神的敬畏，心中有智慧和理智，去戰勝魔鬼。”  智慧被看得比任何財富更重：“智者雖貧窮，總有智慧為財富。”  哲學能夠服務於善與惡：“哲學之規可以為柔順者行善的兵器，也可以為詭詐者作惡的毒針。” 
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