王宇編著的《道行天地(南宋浙東學派論)》將敘述的主軸確立為南宋浙東學派崛起的共同的問題意識，以及由此展開的思想創見和學術實踐，並於末章將其與朱學、陸學橫向比較，試圖勾勒出朱學、陸學、浙學三足鼎立的南宋思想圖景。

    
王宇編著的《道行天地(南宋浙東學派論)》是浙江省之江青年社科學者文庫繫列叢書之一，《道行天地(南宋浙東學派論)》講述了：朱熹在王霸義利之辯中說：“干五百年之問，正坐如此，所以隻是架漏牽補過了時日，其問雖或不無小康，而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也。”浙東學派則認為，“堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道”已然且必然常行於“天地之間”，常行於人類社會生活實踐的歷史時空之中。因為，“道”在天地之間、在歷史時空之中具有具體的存在形式(次級真理)，即各種可以“措之實用”的知識和智慧，它們可以解決南宋社會政治、經濟、軍事、文化的各種危機。人類隻能通過這些“遭”的次級的、具體的存在形式抬級而上，纔有町能逐漸逼近“道”，纔能夠回歸到《中庸》“合外內之道”的主軸：即成己與成物、內聖與外王是交相並進的，前者並不在工夫順序上優先於後者。於是，呂祖謙與朱熹的分歧，陳亮和朱熹圍繞王霸義利的爭論、陳傅良“識得兩三分(道)、便有兩三分功用”
的主張、葉適對理學“心體”說的批判和“物極-皇極”體繫的建立，都由此可以得到理解。

緒論
  節  朱熹指認的“浙學”及其流衍
    一  朱熹所指認的“浙學”
    二  “互補”模式的出現
    三  明代對南宋“浙學”的認識
    四 學案》中的南宋“浙學”
  第二節  “言性命者必究於史”：南宋浙東學派認識史回顧
    一  章  學誠與“浙東學術”說
    二  章  學誠“浙東學術”說的發酵
    三  1949—1989年：回歸“對抗”
    四  1989年至今：彌合南宋浙學與明清浙東學派的嘗試
  第三節  關於本書的寫法
章  南宋儒學的問題意識與思想背景
  節  “二度抽離”與北宋思想遺產
    一  道統的構建與一度抽離
    二  -南宋儒學對北宋新儒學的反思
    三  呂祖謙、陳亮對“轉向內在”的憂慮
  第二節  “祖宗之法”與北宋政治遺產
    一  “祖宗之法”與五代政治文化
    二  南宋繼承的“祖宗之法”
    三  “祖宗之法”與士大夫政治
  第三節  “乾淳學術”的形成：陳亮的視角
    一 年：“東南三先生”定交
    二 年至五年：“乾淳學術”的準備期
    三  乾道五年至七年：“乾淳學術”的個高潮期
第二章  薛季宣與乾道末年程學的分化
  節  程學傳統中的薛季宣
    一  薛季宣的家庭與程學溫州一繫
    二  薛季宣的師承
  第二節  “性不可知”與片面的“道問學”
    一  自明誠與自誠明
    二  制度新學何以必要
  第三節  評價薛季宣所引發的分歧
    一  朱熹、張拭對薛季宣的疑慮
    二  呂祖謙與《薛常州墓志銘》
第三章  呂祖謙的思想轉型與浙東學派的形成
  節  淳熙年間呂祖謙思想學術的轉型
  第二節  圍繞《皇朝文鋻》的分歧
  第三節  《大事記》與司馬遷
    一  韓信、公孫弘與張湯
    二  司馬遷與《史記》
第四章  與王霸義利
  節  分歧的根源：與論功計獲
    一  “論”與功利主義
    二  “論功計獲”的工夫論
  第二節  王霸義利之辯的展開
    一  王霸義利之辯的導火索
    二  王霸義利之辯中朱熹、陳亮的主要觀點
  第三節  呂祖儉與枉尺直尋
  第四節  王霸義利之辯的意義
    一  真理的階段性和分類
    二  “道”的形而上與形而下
    三  動機與效果的價值判斷
    四  心與跡
第五章  永嘉學派的崛起和朱熹的批判
  節  紹熙二年：永嘉學派與朱子學的首次“相遇”
第六章  葉適：總結與創新
第七章  求索中興之路
第八章  政治實踐
第九章  傳播與異化
第十章  結論
附錄
主要參考文獻
後記