著者簡介：

吉奧喬·阿甘本（1942—），意大利哲學界和激進政治理論界的領袖人物。他早年任教於意大利的馬切拉塔大學和維羅納大學，之後在威尼斯建築大學、巴黎的國際哲學研究院、瑞士薩斯斐的歐洲研究生院和瑞士的門德裡西奧建築學院擔任教職。另外，他還是美國西北大學與加州大學伯克利分校的客座教授。

阿甘本深受海德格爾和本雅明思想的熏陶，曾參加過海德格爾關於黑格爾和赫拉克利特的研討班，主持過本雅明著作意大利譯本的翻譯工作。他對歐陸哲學、政治思想、宗教研究以及文學和藝術的融會貫通，使他成為我們時代極具挑戰性的思想家，其著作已對很多學科產生了重要影響。代表作另有《神聖人》《剩餘的時間》《例外狀態》《萬物的簽名》《奧斯維辛的殘餘》等。

譯者簡介：

藍江，湖北荊州人，現為南京大學哲學繫教授，馬克思主義社會理論研究中心研究員，博士生導師，*青年長江學者，江蘇省傑出青年社科英纔。主要研究方向為當代歐陸激進思潮，數字資本主義。著作有《忠實於事件本身》等三部，譯著有《存在與事政治學概述》《什麼是哲學？》等十八部，在《哲學研究》《馬克思主義與現實》《文藝研究》和《光明日報》（理論版）等報刊上發表論文一百餘篇，被《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術文摘》和“人大復印報刊資料”轉載三十餘篇。

序言

本研究所探索的是，西方的權力如何以及為什麼會采取安濟（oikonomia）的形式，即對人的治理。基於米歇爾·福柯對治理術譜繫學的研究，本研究也旨在弄清福柯的研究無法完成的內在原因。事實上，在本研究中，今天對過去的理論追問已經突破福柯的譜繫學所設定的年代界限，即基督教神學的早期歲月，在那個時代裡，三位一體教義以安濟的形式進行初的嘗試性考察。將治理放在三位一體安濟的神學領域之中，並不意味著用等級結構的因素來解釋它，好像神學就必然具有更原初的層級。相反，我們將說明的是，三位一體的安濟何以成為觀察治理機制運作和關聯的——既有內在的也有外在的——理想的場所，因為在其機制之下，組成素——或對立的諸極——似乎以典型的形式出現。

這樣，對西方權力的譜繫學，或人們通常所謂的本質（nature）的研究，就是我在十多年前在《神聖人》（Homo Sacer）中所開始的研究，到達了一個從任何角度看都至關重要的節點。治理機制的雙重結構在2003年的《例外狀態》（State of Exception）中以權威（auctoritas）與權力（potestas）的關繫出現，在本書中，這種雙重結構采用了王國和治理的關繫形式，並終要追問安濟與榮耀的關繫，以及作為治理和實際管理的權力與作為典禮和儀式規制的權力之間的關繫——我起初並未考察這個問題——奇怪的是，政治哲學家和政治科學家似乎都忽略了這兩個方面。即便從阨裡希·彼得森（Erich Peterson）到恩斯特·康托洛維茨（Ernst Kantorowicz）、從安德列亞斯·阿爾弗洛迪（Andreas Alföldi）到恩斯特·佩西·施拉姆（Ernst Percy Schramm）的對權力的紋章和儀式的歷史研究，也都沒有考察這種關繫，而他們恰恰忽略了一個非常明顯的問題：為什麼權力需要榮耀？如果行動和治理在根本上強大而有力，那麼為什麼它還需要嚴格、煩瑣且“榮耀”的儀式、歡呼、禮儀的形式？安濟和榮耀之間的關繫是什麼？

帶著這個問題，回到其神學維度——這個問題在政治學和社會學研究中隻能找到隻言片語的回答——我們似乎可以在安濟與榮耀的關繫中瞥見西方治理機制的終極結構。相對於那些引導公眾意見和政治意願的關於人民主權、法治或交際程序的偽哲學分析來說，對頌歌和儀式歡呼的分析、對牧師和天使贊歌的分析，可以更好地幫助我們理解權力的結構和功能。在榮耀中發現權力的核心秘密，並質問將它與治理和安濟聯繫起來的無法消除的關繫，對於某些人來說，似乎有些陳舊。不過，我們研究的一個成果正是讓我們明白，在現代公共意見和共識中，歡呼和榮耀仍然在當代民主的政治機制發揮著關鍵作用。如果在現代民主中傳媒極為重要，這不僅是因為傳媒讓對公共意見的控制與治理成為可能，更為重要的是，傳媒管理並分配著榮耀，即權力的歡呼和贊頌層面，表面上看起來這個層面已經在現代社會中消失。從這個角度來看，景觀社會——如果我們用這個詞來稱呼當代民主的話——是這樣一種社會，即在其中，權力的“榮耀”層面，與安濟和治理之間已經難分彼此。具體地說，當代民主及其一致贊同式治理（government by consent）的一項具體任務是，通過一致贊同的歡呼形式，將榮耀與安濟合為一體，而這種治理的原初形式並未寫在修昔底德（Thucydides）的古希臘史中，而是寫在了中世紀和巴洛克時期關於上帝對俗世治理的那些干巴巴的拉丁文條約之中。

不過，這意味著治理機器的中心是空的。空王座，這種出現在早期基督教和拜占庭巴西利卡王廷的拱門和後殿弧頂上的空王座（hetoimasia tou thronou），在這層意義上，或許就是權力重要的像征。在這裡，我們研究的問題達到了極限，與此同時，也得出了臨時的結論。如果像我們認為的那樣，每一本書都隱藏了一個中心，而書就是為了觸及——或避開——這個中心，那麼可以在本書第八章後幾個段落中找到這個中心。我反對對生產和勞動的天真強調，很長一段時間裡生產和勞動阻礙現代性，讓政治無法成為人固有的維度，在本書中，政治就是要返回其核心的安息（inoperativity），即回到讓所有的人與神的勞作都得到安息的運作（operation）。空王座，即榮耀的像征，就是我們需要去凡俗化（profane）的東西，其目的是要超越它，為某種我們隻能稱其為永生（zoē aiōnios）的東西開闢空間。隻有在該研究的第四部分，即對生命形式（form-of-life）及其用（use）的研究完成後，作為人和政治的固有實踐的安息纔能展露出其重要的意義。

阿甘本的論述復雜、多面、包羅萬像，提供了一個有用的模型。

——凱利·C.麥克費爾

《王國與榮耀》講述了復雜的三位一體概念如何在上千年的時間中，逐漸融進我們基本的世俗政治概念。

——《牛津人評論》

阿甘本的感覺、敘述和思考都特別迷人。

——《政治評論》

《神聖人》值得一讀，因為它獨具啟示性和挑戰性。

——《現代派》