了得網哲學_中國哲學通識課

產品特色

編輯推薦

★本書是領導干部進行哲學通識閱讀的讀物，有助於領導干部全面了解中國哲學，增強哲學思考和思辨能力

哲學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量。本書繫統論述了中國哲學中的政治智慧，可以幫助黨員領導干部深入了解中國哲學，更好地學習中國哲學，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，改進思維、把握規律，增強哲學思考和思辨能力。

★本書兼具實用性和可讀性

本書緊密聯繫工作實際，通過講述大量生動精彩的事例，既有古代的政治事件和歷史人物故事，也有當下一些領導干部的正反面典型案例，提出了許多對領導干部立身為政的建言，這對領導干部加強自身修養、提升為政能力具有重要的借鋻意義。

★本書是“新時代領導干部通識讀物”繫列叢書中的一本，本繫列叢書由著名文化學者、人民藝術家王蒙作序推薦

本繫列叢書計劃推出30本，涵蓋文學、歷史、哲學、經濟、政治、軍事、管理、科學、藝術等各個主要學科領域。每一本書均由一位相關領域的知名專家撰寫。主要面向黨員領導干部、企事業單位和專業技術人員，是適合高端讀者參閱的提升人文素養與執政能力的精品課。本繫列叢書旨在豐富黨員領導干部的知識，拓寬黨員領導干部的眼界，推動黨員領導干部的思維認知、選擇決策，延伸發展黨員領導干部的執政能力、教化能力、全面深化改革能力，達到從“通識”到普識、廣識、精識、會識，既達到政治過硬，又實現本領高強。

內容簡介

哲學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發展和社會進步的重要力量。本書從以民為本、為政以德、仁義之道、義利之辨、尊賢使能、和而不同、知行合一、盛世治理、大同理想等方面，深入分析老子、孔子、孟子、莊子、荀子、董仲舒、王陽明等中國古代先哲的哲學思想及其主要內容，繫統論述了中國哲學中的政治智慧，探討中國哲學對我國政治經濟文化發展所產生的重要作用，幫助黨員領導干部深入了解中國哲學，增強哲學思考和思辨能力，學會運用哲學的思維和方法立身為政。

作者簡介

周桂鈿，北京師範大學教授、博士生導師，現任董仲舒國際儒學研究院名譽院長、中國政法大學國際儒學院副院長。曾任中華孔子學會副會長、中國朱子學會副會長、中國哲學史學會副會長、儒學聯合會學術委員會主任、日本京都大學客座教授。重點研究秦漢哲學、中國傳統哲學、中國傳統科學、中國傳統政治學、中國儒學。曾主持國家社科“九五”規劃重點項目，曾獲北京市社科聯學術成果獎、*學術成果獎、北京師範大學教材獎等。主要著作有：《虛實之辨》《董學探微》《秦漢思想史》《十五堂中國哲學課》等。

講中國哲學
一、哲學是什麼
二、中國有沒有哲學
三、中國有什麼樣的哲學
第二講以民為本
一、民本傳統
二、民本三大特點
三、民本觀念與民主制度
第三講為政以德
一、人性本善
二、以德為政
第四講仁義之道
一、孔子論仁
二、孟子論仁政

講中國哲學

一、哲學是什麼

二、中國有沒有哲學

三、中國有什麼樣的哲學

第二講以民為本

一、民本傳統

二、民本三大特點

三、民本觀念與民主制度

第三講為政以德

一、人性本善

二、以德為政

第四講仁義之道

一、孔子論仁

二、孟子論仁政

三、董仲舒論泛愛

第五講孝道教育

一、如何理解儒家孝道的基本精神

二、《孝經》對不同社會角色有不同的盡孝道要求

三、分析幾個典型事例

四、再探討有爭議的問題

第六講義利之辨

一、義利的本義

二、君子喻於義，小人喻於利

三、功賢於耕織

四、義者宜也

第七講尊賢使能

一、賢者之力

二、薦賢之力

三、倡賢之力

四、任賢之力

五、人民之力

第八講德纔兼備

一、重德輕纔

二、唯纔是舉

三、“無求備於一人”

四、德纔須分析

五、親近來遠

六、有過之臣是否可以復用

第九講和而不同

一、“和”與“同”

二、人際關繫

三、國際關繫

四、人與自然

五、和諧與競爭

六、審議“優勝劣汰”

第十講知行合一

一、知行先後之爭

二、知行難易之爭

三、知行輕重之爭

四、欲速則不達

五、小利不能貪

六、起點要低

七、懷大義，識大體

八、志當存高遠

九、千裡之行，始於足下

第十一講實事求是

一、墨家的“三表”說

二、莊子的是非觀

三、韓非的參驗論

四、《淮南鴻烈》的是非無定論

五、王充的效驗論

六、當代的是非觀

七、實事求是（上）

八、實事求是（下）

第十二講以史為鋻

一、食足知禮，先富後教

二、損益因革，變古易常

三、勢非聖意，理在民心

四、重史傳統

第十三講盛世治理

一、盛世文化的代表

二、董仲舒盛世治理的四個原則

第十四講大一統論

一、大一統論的由來與發展

二、天子是大一統政治的核心

三、百官是國家機器的重要部件

第十五講獨尊儒術

一、政治家與哲學家的聯盟

二、秦始皇為什麼焚書坑儒

三、儒學創新，與時俱進

四、獨尊儒術以後

五、如何評論歷史上的統治階級

六、漢武帝分別對待當時大儒

七、獨尊儒術在《史記》中的反映

八、獨尊儒術反映在選用人纔上

九、漢代新儒學的啟示

第十六講大同理想

一、大同理想，天下為公

二、聚和堂試驗

三、近代大同說

附錄：領導干部應從中華文化中汲取哪些政治智慧

前言

前言
“哲”有智慧的意思，那麼，哲學就是智慧之學。智慧也有千差萬別，我以為智慧也可以大體分為追求真、善、美的差別。西方哲學的主流是求真的科學哲學，中國哲學的主流是求善的政治哲學。
求善的政治哲學，宗旨是保護所有人，其中包括弱者，包括矜寡孤獨廢疾者。為了保護弱者，需要懲治危害社會安定的害群之馬。
在保護生命方面，中國傳統不講“優勝劣汰”，隻講“和而不同”。弱者、劣者不是淘汰對像，而是需要關心、保護、幫助的對像。這就形成了民本觀。《尚書》中有“民為邦本，本固邦寧”的說法。“邦”是政府、國家的意思，也稱“社稷”。這句話是說，人民是國家的根本，人民穩定，國家纔能安寧。後來，孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，賈誼說“民無不為本”。國以為本，君以為本，吏以為本，這是以人民為主體，為官一任，造福一方，就是好官。天下太平，國君就是明君。如果內憂外患不能解決，那麼人民就要換人或誅一夫，這就是“得民心者得天下”。這是中華民族以人民為主體的民主觀。當政者傾聽群眾的意見，加以比較分析，符合人民主體利益的，就要采納實施。中國共產黨就是靠這種辦法取得一個又一個勝利，後得到人民的擁護，取得政權。

前言

“哲”有智慧的意思，那麼，哲學就是智慧之學。智慧也有千差萬別，我以為智慧也可以大體分為追求真、善、美的差別。西方哲學的主流是求真的科學哲學，中國哲學的主流是求善的政治哲學。

求善的政治哲學，宗旨是保護所有人，其中包括弱者，包括矜寡孤獨廢疾者。為了保護弱者，需要懲治危害社會安定的害群之馬。

在保護生命方面，中國傳統不講“優勝劣汰”，隻講“和而不同”。弱者、劣者不是淘汰對像，而是需要關心、保護、幫助的對像。這就形成了民本觀。《尚書》中有“民為邦本，本固邦寧”的說法。“邦”是政府、國家的意思，也稱“社稷”。這句話是說，人民是國家的根本，人民穩定，國家纔能安寧。後來，孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，賈誼說“民無不為本”。國以為本，君以為本，吏以為本，這是以人民為主體，為官一任，造福一方，就是好官。天下太平，國君就是明君。如果內憂外患不能解決，那麼人民就要換人或誅一夫，這就是“得民心者得天下”。這是中華民族以人民為主體的民主觀。當政者傾聽群眾的意見，加以比較分析，符合人民主體利益的，就要采納實施。中國共產黨就是靠這種辦法取得一個又一個勝利，後得到人民的擁護，取得政權。

當政者能為全體人民謀利，就是德政。德政主要有三項：一是解決社會激烈矛盾，創造和平環境，讓人民安居樂業；二是使人民普遍富起來，不是隻讓一部分人富起來，脫貧攻堅，全面進入小康社會就是為人民謀利益，就是德政；三是“富而後教”，富以後要特別強調道德教育，使全體人民的綜合素質有一個大的提升。

儒家認為應該從孝道教育開始。孝道，是道德的根本，是產生教育的源頭。如果對於自己有養育之恩的父母都不孝，那又怎麼會為人民謀幸福？漢代以孝治天下，產生了比較好的社會效果。

有了孝道做基礎，移孝作忠，應用到社會方方面面，社會就會更加和諧，就會出現盛世。然而，盛世也會有各種不合理的現像，不能以少數不合理的現像否定全局。同時，有問題要認真研究、處理，否則小病會發展到大病，後病入膏肓。社會總要在改革中發展。

中國傳統政治哲學中核心的是民本觀。有了正確的民本觀，許多難題就可以迎刃而解。例如宋明時代討論“背主事仇”的問題，久久不能解決。管仲跟著公子糾、鮑叔跟著公子小白，後小白戰勝公子糾，當了齊桓公。原來跟著公子糾的一些人自殺殉難，而管仲沒有殉難，還幫助齊桓公稱霸諸侯。有人認為管仲不守信，背主事仇。孔子弟子也有類似疑問。《論語》記載孔子支持管仲，一是管仲為齊國九合諸侯立了功，二是為後人造福。按孟子的排列順序：民為貴，社稷次之，君為輕。管仲為民為社稷都有大功，與公子糾這些尚未上臺的人相比，不殉難就不值得提。唐代的魏徵也有同樣的問題，但是，隻要站在民本觀上，就不難解決。唐太宗發動玄武門之變後，創造了唐代盛世，對人民貢獻大，國君要以民為重，不同於普通百姓。

……

在線試讀

民貴君輕
無論是將民與天並列，還是主張民為神主，都說明西周以後開明的思想家們已經有了重民的思想。當時普遍的觀念還是天與神有崇高的地位，風俗是畏天敬神的。天、神的地位都在統治者天子之上，如果民與天、神並列，那麼很顯然，民的地位應該在天子之上。這是很容易推導出來的。但是，這種思想到戰國時代纔由儒學大師、儒家亞聖孟子概括出來。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民尊貴，國家其次，國君排在後。這就是著名的民貴君輕思想。為什麼民比君還高貴呢？孟子作了這樣的比較：一個人得到天子的賞識，可以當諸侯；得到諸侯的賞識，可以當大夫；隻有得到人民的擁護，纔能夠當天子。用後來的史事作注解，就更容易理解。例如，李斯本事很大，受到秦始皇的賞識，當了丞相，本事再大，也當不了天子。劉邦沒有得到秦始皇的賞識，當不了丞相，卻由於受到人民的擁護，當上了天子。由此可見，民是貴的。因此，得到人民，也就得到天下；失去人民，也就失去天下。
春秋戰國是中國歷史上群雄並爭的時代，各個諸侯國都試圖用武力消滅他國、統一天下，此時的統治集團和思想家們對於民眾力量的認識也深刻。當時諸侯國的執政者還有意識地利用民眾的力量來取得戰爭的勝利。所謂“得民心者得天下”，民心的向背是關鍵，它決定天下大勢。現實生活中，一些領導干部心中沒有群眾，對群眾安危冷暖漠不關心，說話辦事惹人爭議。近年來，以“替黨說話還是替老百姓說話”為代表的“雷人雷語”不斷曝光，引起民眾的強烈反響。比如，2010年5月，某市環保局一位局長的目標責任制獎與職工相差3倍，有的同志認為不公平，向紀檢部門反映，該局長在全局大會上發洩說：“領導就得騎馬坐轎，老百姓想要公平？臭不要臉！”2010年12月，某市交警中隊一位副中隊長到體育場執勤，與現場的一名司機理論時說：“我是為領導服務的，是領導重要還是你們這些人重要？！”這些話雖然可能是個別干部情急之下脫口而出，但也的確與我們有些領導干部“官本位”思想嚴重、群眾觀念淡薄不無關繫。

民貴君輕

無論是將民與天並列，還是主張民為神主，都說明西周以後開明的思想家們已經有了重民的思想。當時普遍的觀念還是天與神有崇高的地位，風俗是畏天敬神的。天、神的地位都在統治者天子之上，如果民與天、神並列，那麼很顯然，民的地位應該在天子之上。這是很容易推導出來的。但是，這種思想到戰國時代纔由儒學大師、儒家亞聖孟子概括出來。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民尊貴，國家其次，國君排在後。這就是著名的民貴君輕思想。為什麼民比君還高貴呢？孟子作了這樣的比較：一個人得到天子的賞識，可以當諸侯；得到諸侯的賞識，可以當大夫；隻有得到人民的擁護，纔能夠當天子。用後來的史事作注解，就更容易理解。例如，李斯本事很大，受到秦始皇的賞識，當了丞相，本事再大，也當不了天子。劉邦沒有得到秦始皇的賞識，當不了丞相，卻由於受到人民的擁護，當上了天子。由此可見，民是貴的。因此，得到人民，也就得到天下；失去人民，也就失去天下。

春秋戰國是中國歷史上群雄並爭的時代，各個諸侯國都試圖用武力消滅他國、統一天下，此時的統治集團和思想家們對於民眾力量的認識也深刻。當時諸侯國的執政者還有意識地利用民眾的力量來取得戰爭的勝利。

<前647年，晉國發生饑荒向秦國求救，當時秦國內部有兩派意見：一派反對支援，一派主張支援。主張支援的子桑說：“重施而報，君將何求？重施而不報，其民必攜。攜而討焉，無眾必敗。”（《左傳·僖公十三年》）子桑的意思是，利用救災的機會拉攏晉國民眾的心，以後在與晉國的戰爭中就容易取勝。第二年，秦國發生饑荒向晉國求救，但是晉國卻拒絕支援。又過了一年，秦國與晉國發生戰爭，結果，秦國由於得到民心，理直氣壯，大敗晉國的軍隊，並且俘虜了晉惠公。

所謂“得民心者得天下”，民心的向背是關鍵，它決定天下大勢。現實生活中，一些領導干部心中沒有群眾，對群眾安危冷暖漠不關心，說話辦事惹人爭議。近年來，以“替黨說話還是替老百姓說話”為代表的“雷人雷語”不斷曝光，引起民眾的強烈反響。比如，2010年5月，某市環保局一位局長的目標責任制獎與職工相差3倍，有的同志認為不公平，向紀檢部門反映，該局長在全局大會上發洩說：“領導就得騎馬坐轎，老百姓想要公平？臭不要臉！”2010年12月，某市交警中隊一位副中隊長到體育場執勤，與現場的一名司機理論時說：“我是為領導服務的，是領導重要還是你們這些人重要？！”這些話雖然可能是個別干部情急之下脫口而出，但也的確與我們有些領導干部“官本位”思想嚴重、群眾觀念淡薄不無關繫。

當前，利益關繫錯綜復雜，矛盾衝突易發多發。比如，征地拆遷，在一些地方已釀成暴力事件；國企改制，出現了一些損害職工群眾利益的情況；食品安全，出現了防腐劑、甜味劑、著色劑、明膠、甲醛、三聚氰胺等超標的情況，嚴重威脅著人民的生命安全。特別是前些年貴州甕安、雲南孟連、甘肅隴南等地發生的一繫列群體性事件，折射出一些領導干部不僅心裡沒有裝著群眾，而且直接侵犯群眾利益，損害了政府公信力，因而群眾不高興、不滿意、不答應。孟連縣委書記在接受央視記者采訪時說：“說到底，還是我們的群眾工作出了嚴重問題，群眾關注的利益訴求，沒有及時幫助群眾解決好。出了這麼多問題，從感情上講，應該是我們欠下群眾的。”對此，各級領導干部一定要引以為戒，牢牢記取。

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