古往今來，大凡醫者，可分為五個層次：大醫治神！上醫治心！中醫治身！下醫治病！下下醫治癥！
陽明學是治心之學，更是治神之學，是醫治靈魂之學！心與神是什麼關繫呢 ？心為神府！府，就是住宅也；神府，就是神明（靈魂）寄居的地方。
故，心宅越寬敞，靈魂越自由；心宅越溫涼，靈魂越自適；心宅越素樸，靈魂越自在。反之，心宅越狹窄，靈魂越局促；心宅越燥熱，靈魂越煩躁；心宅越奢靡，靈魂越墮落。
故，修習聖人之學，實乃修建心宅之學，安置靈魂之學！
一個人，要修建好自己的心宅，裝飾好自己的神府，應當注意些什麼呢？應當遵循些什麼呢？陽明先生傳授給我們三個字的秘方：循天則！什麼叫天則 ？就是天道的自然法則。什麼叫循天則 ？就是人的思維、理念、言行能遵循天道的法則。
天則這個概念，盡管並不像“心即理”“知行合一”“致良知”出現得那麼頻繁，但在陽明心學裡，卻是一個極核心的概念。如果把心即理、知行合一、致良知比作星星，那麼，“天則”就是陽明心學天空裡的太陽！
在《傳習錄》中，陽明先生三次提到“天則”：
一次是，黃以方問他：“聲色貨利，恐良知亦不能無 ？”先生回答：“當然，這就像干淨的地板上面也會有灰塵一樣。但是，對於聖學上的初步用功者，千萬要掃蕩干淨，別讓灰塵在上面留積。這樣，即便是遇到聲色貨利的誘惑，也不會成為負擔，順其自然地就應對了。淨化自己的良知，一定要在掃除心宅裡的聲、色、貨、利等灰塵上用功。一個人，如果能夠把自己的良知淨化得精精明明，沒有絲毫的遮蔽，即便有聲、色、貨、利等私欲的侵蝕，也無非是循著天道的‘法則’流去了，不會有一點留積在
心！”
一次是，有個朋友問：“釋氏亦務養心，然要之不可以治天下，何也 ？”先生回答說：“我儒家養心，從來沒有離開過具體的實踐和事物，隻是順著‘天則’自然去修為就行了。佛教卻要拋棄世間一切事物，把心看作幻相的本源，漸漸地流入了虛無空寂之中，與世事仿佛沒有絲毫的關繫，既如此，也就無法治理天下之世事了。”
還有一次，陽明先生在給學生講中庸時，舉了孔子的例子：“孔子面對鄉野村夫們的提問，也並不是事先準備了多少知識來應答，孔子的內心也是空無一物的，但是他根據內心明白的是非，幫他們客觀地剖析判斷，村夫們也便了然於心了。村夫們心中這種自知的是非標準，便是他們的本來‘天則’。聖人雖然聰明，也難以幫他們增減一分一毫。”
細細揣摩上述三段話的真髓，可以看出，陽明先生所謂的“天則”，乃天地間的法則具有三個鮮明的特征：一是本來的原生性；二是的規律性；三是無限的外延性。
面對這種崇高的天地大法則，任何力量都是難以撼動和改變的，任何力量在它面前，除了“遵循”，別無選擇！

中華文化的精髓在哪裡？答案是兩個字：尚一！中華文化中成功的秘訣在哪裡？答案還是兩個字：專一！
中國歷代經典和聖賢對“一”都是情有獨鐘。《尚書?大禹謨》雲：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”這十六個字，被認為是中華心法的原生咒語。《陰符經》則雲：“絕利一源，用師十倍。”
老子特別推崇一，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。孔子也說：“吾道一以貫之。”孫子在談到殺敵制勝的法寶時，則說：“並敵一向，千裡殺將。”
立志為什麼要專一？陽明先生以樹打比喻，對黃誠甫、梁日孚等學生說：“一棵樹，在它剛剛生長不久時，往往會長出很多繁餘的枝條，這個時候，你如果不能把這些繁枝剪掉，這棵樹是長不高的；反之，如果我們在它初生時就注意及時把多餘的枝條修剪掉，並著重培植它的根本，則這棵樹必能夠長得粗壯而高大。”
立志如何纔能做到專一？
陽明先生教導學生要注意三點：
其一，要“隨纔”立志。即根據自己的天賦、特長和興趣等去設定追求的目標。如一個對色彩辨別力強的人，可以立下當“畫家”的志向；一個對歌舞有特別興趣的人，可以立下當“音樂家”的志向；一個對陰陽平衡、五行相生相克規律極有體悟，且具有慈悲心腸的人，可以立下當“名醫”的志向；等等。如此，纔能收到事半功倍的效果。
其二，要“隨勢”立志。即根據時代發展的大環境、大趨勢去設定自己的志向追求。古人講，“隻有時勢造英雄，沒有英雄造時勢”，就包含了這個意思。比如，如果不是明朝當時的社會治安狀況到了糟糕透頂的地步，如果不是當時的江西、福建、廣東、湖南邊界匪患到了極為嚴重的地步，陽明先生又如何能有機會排兵布陣，實現自己青年時立下的“若個書生萬戶侯”的志向？不然極有可能是英雄無用武之地。又比如，在明代中後期人心喪亂、物欲橫流，儒學的活水已經被理學禁錮得陳腐不堪的年代，陽明先生和他的學生高舉起“良知”教的大旗，就如同在沉沉暗夜裡點燃了一個火炬，讓天下人的心中感受到了光明和溫暖；就如同在一潭死水裡引進了一股清泉，讓天下人的心中感受到了甘甜和新鮮！
其三，要“隨遇”立志。這個遇，主要包含兩層意思。一是際遇的意思。就像一塊楠木，如果遇上了一個能工巧匠，它就會變成一件珍稀的工藝品；如果遇上的是一個不識貨的農夫，它很可能就會成為糞坑上的一塊踏板。同樣，一個學醫的青年，如果遇上扁鵲、華佗那樣的神醫，他很可能成為一代名醫；如果遇上的是一個江湖郎中，他很可能會變成一個下三流的遊醫。再者像陽明先生，如果不是遇上兵部尚書王瓊那樣的伯樂，他一個從來沒有帶過兵、打過仗的文臣，又如何能得到承擔四省剿匪重任的
機會呢？
二是境遇的意思。人生在世，有順境也會有逆境。順時可能在九天之上，逆時可能在九地之下。當此之時，該如何對待呢？陽明先生教導說：“種樹者必培其根，種德者必養其心。”一個人的心志，就像樹的種子，不管風把它吹到哪裡，不管是肥沃的田土，還是貧瘠的山岩，你都要有一顆“勿助勿忘”的心，隻管去澆水、隻管去施肥，隻管在培根上下功夫，自然而然，它就會滋長起來，生意盎然。
世間萬物的發展，是受多種客觀環境條件的影響和制約的。在這種“多”的誘惑、動搖乃至打擊下，要守住一個“一”，是很不容易的。所謂“弱水三千，我隻取一瓢飲”；繁花萬朵，我隻摘一朵賣；美女成群，我隻鐘情於一人。如此這般，沒有高遠的情懷，沒有堅定的意志，沒有頑強的定力，都是不可能做到的！