前言1

齊物論釋序1

釋篇題1

章30

節30

第二節77

第三節98

第四節144

第五節181

第六節190

第二章270

第三章292

第四章307

第五章326

第六章372

第七章413

近常常在想：難道不是偶然性纔是時閒的本質嗎？在無法掌控的偶然中，世界的客體性呈顯確定無疑的不確定性，具體化各種現實的不可奈何和不得已。在決定論的世界裏，時閒被貶降純粹的量的尺度。而展現在偶然性中的時閒本質上是無法還原量的，因此也就構成了量的抽像的對立面，使得被把握質的充實和具體在存有的根基處就確立起來了。

二〇一六年鼕，受孟琢之邀北京師範大學“章黃國學講座”講章太炎《齊物論釋》的哲學。因準備講座而於太炎先生的哲學繫統有某種心領神會的契入，對我而言是純粹的偶然。學術和思想道路上交織著的不期而遇和交臂失之，使得每一個思考者致思的途程都有其不可複製的獨特性。而祇有真正了然於思想的無所依傍的獨立，纔有可能以更徹底的、無囿限的目光審視世界與人生的真際。在我看來，“見獨”是思想的追求。唯有“見獨”，方能造惟精惟一之域，從而呈顯出普遍之真的某些面相。這次因孟琢而起的偶遇，也對孟琢此後幾年的學術方向產生了影響。

從二〇一四年秋開始的論形態復現或重構朱子的哲學體繫的努力，此時正處在艱難的階段。思考和寫作頓挫於人事的紛擾。也正是在這一年的秋季，我開始在北大完整地講授《莊子》。

以“《齊物論釋論哲學的建構”題，我在師大的講座主要著眼於三個方面：其一，《齊物論釋》在語言上的自覺；其二，由唯識學引入的論證或論辯性的説理方式；其三，論的內在理致及宗旨。太炎先生依唯識學的義理和名相解讀《齊物論》，是有其語言上的深刻自覺的。比如對於究竟實體的定名，太炎即有詳悉的分辨：“雲何究竟名？尋求一實，詞不能副，如言道，言太極，言實在，言實際，言本體等。道本是路，今究竟名中道字，於所詮中遍一切地，雲何可説道？太極本是大棟，棟有中義，今究竟名中太極字，於所詮中非支器，無內無外，雲何可説太極？實在、實際者，本以據方分故言在，有邊界故言際，今究竟名中實在、實際字，於所詮中不住不箸，無有處所封畛，雲何可説實在、實際？本體者，本以有形質故言體，今究竟名中本體字，於所詮中非有質礙，不可搏掣，雲何可説本體？唯真如名精審，莊生猶言齊與言不齊，言與齊不齊也。”太炎於西方哲學頗有涉獵，之所以不取熟悉的日語譯名中的西哲概念，也是此種自覺的體現。在中國固有的哲學傳統中，鮮有以直接的論證或論辯的形式展開的論説。太炎依唯識立言，彌補了這方面的不足。在破往昔唯識宗義“不許四大名生物”的論旨時，太炎就用了典型的唯識宗的論證方法：“今應問彼，若但有識，何故觸有窒礙，身不能過？答言身識不滅，不能證無窒礙，故不能過，非外有窒礙故。如是雖能成立唯識，離諸過咎。然復問彼，金石相遇，亦不能過，此金復有身識不？若言無者，何故金石不能相徹？金不過石，石不過金，而言金石本無身識；如是人觸窒礙不能徹過，亦可説言人無身識，唯識義壞。是故非説金石皆有身識，不能成唯識義。”證金石等無生之物有識，是太炎的哲學體繫確立的關鍵。以此基礎，太炎將莊子的齊物哲學、改造了的進化論和更徹底的唯識義貫通起來：“凡此萬物與我一之説，萬物皆種以不同形相禪之説，無盡緣起之説，三者無分。”以一切唯識變現、萬物與我一立平等義，依菴摩羅識、真君之“常遍而自存”成自在説。至於萬類閒的殊異，則以“萬物皆種以不同形相禪”的改造了的進化論來解釋，歸本仍在於一切唯識。以此的哲學原理，揭示出道所依據的“小成”、言所依據的“榮華”的謬妄，進而指向文野之見的破除。太炎以“應物之論，以齊文野究極”：“向令《齊物》一篇，方行海表，縱無減於攻戰，輿人之所不輿，必不得藉口實以收淫名，明矣。”百年之下重讀此論，於太炎之孤明獨見，不能不再三興歎。

二〇一七年春季學期，我與幾位青年學人共讀《齊物論釋》。孟琢每週從師大過來。讀書會前常到我辦公室小坐。於繁冗瑣碎中得一時“塵垢之外”的逸致，回頭想來，真是彌足珍貴。正是在這段時閒，孟琢有了寫作《齊物論釋疏證》的想法。

《齊物論釋疏證》書稿初成，孟琢囑我序。細讀之後，不禁感歎其積累之厚、用力之深。全書辭氣“渾然無閒”，至義理分疏處又能“燦然有條”“判然有別”。太炎先生的文章用語淵奧，熔中西古今經典於字裏行閒，如果不詳加疏釋，往往會錯失其中精義。孟琢遍取太炎之著述講義，交相印證，必欲求得確解而後止。於《齊物論釋》所涉佛家之名相義趣、中西哲學之概念原理，復一一尋其本源，並在現有研究的基礎上對太炎的理解有所撥正。至於《齊物論釋》的結構及大旨，則於各章、節下概述。因《疏證》這一體裁的舊貫，本書通篇以文言撰成。我一向對當代以文言寫作心存疑慮，覺得是思想表達的自我囿限。好在孟琢的文字質樸明徹，渾然典雅中自有清晰的層次和條理。試舉一例。在概括《齊物論釋》“夫隨其成心而師之”一節的大義時，孟琢論曰：

此節建立種子。識生萬法，悉由種子，太炎統合心不相應行及康德範疇之説，建立原型觀念種子。初本立六種子，定本立七種子。種子未成，是非亦無；名言有作，是非乃立。故復遣是非之見，兼明言本無恆，非有定性。文末自齊物之義，破名家指馬之辯，亦所以遣名也。

在前言中，孟琢指出：“‘小學通義理’是《齊物論釋》的核心路徑。”這一理解中應該也包含了他的自我期許。以孟琢學的醇至，我相信他一定能接續章黃學術的傳統，開出新的局面。