◎學術史研究
論永嘉禮學
論浙學的內涵、精神、學派人物與當代價值
百年浙東學派研究及其折射的社會關懷

◎名家研究
朱熹與黃宗羲異同的比較
——以“一本萬殊”論為中心的考察
從程文德思想與交友看金華儒學在明中葉的傳承演變
清初浙西朱子學家呂留良與陸隴其比論
——以《四書》學為中心
邵晉涵與章學誠的生前交誼與身後地位

◎文獻研究
從朱、呂書簡辨二人異同
晚清江南軍機大臣稿鈔日記五種述略

◎文學研究
銜華佩實：呂祖謙融會理文的理路與貢獻
“金華四大家”宋濂、王秫、胡翰、戴良的詩文成就

《浙學（輯）》：
從後世建構的學術譜繫來看，浙東學派濫觴於北宋“明州楊杜五子”“皇祐三先生”與“永嘉九先生”，形成於南宋的呂學、永嘉、永康、北山及四明諸學派，大成於明代的陽明學及蕺山學派，在清代以黃宗羲、萬斯同、全祖望、章學誠為代表的浙東史學時達到全盛。而認識與敘述的過程自然涉及對浙東學派的評騭與研究，其進度大體、明清、民國和現代四個歷史時段。
時期，浙東學派多被稱為“浙學”，言論多見於朱熹、呂祖謙、陳亮、黃溍、劉埙等人的語錄、書信、文集以及正史的《道學傳》《儒林傳》。明清時期，除史書、語錄、文集外，繫列“學案體”著作（如《聖學宗傳》《理學宗傳》《明儒學案學案》）大量記載浙東學派的人物、思想及師承譜繫，其中的許多觀點對後世論述有重要啟示。晚清民初，學界完成《金華叢書》《永嘉叢書》《四明叢書》等大型文獻的搜輯、刊刻，為此後研究奠定了堅實基礎。當然，以上這些成果多屬史料性的沉積，難以稱得上正式研究。
真正以現代學科體繫的視野、方法解讀浙東學派，起於民國時期。頗具意味的是，民國學人研究浙東學派，起初大都發掘學派中所蘊藏的民族主義和事功進取精神，在研究對像上基本扎堆於陳亮、王陽明、劉宗周、黃宗羲、全祖望、孫詒讓、宋恕等人，對其他的思想家關注較為闕如。其中，黃宗羲成為關注多、成果豐碩的人物。究其背後緣由，主要在於面對國家民族危機，政治運動如火如荼，以及受現代新思潮的輪番刺激，政治思想精英們抓住了黃宗羲一一這個對舊時代激烈批判又透射出某種啟蒙亮光的本土人物，希冀以此為媒介表達自己的某種現代理想。各層面的研究者囿於各自的派別、立場、訴求和夢想，對黃宗羲的看法雖有差別，然而都集中於他的政治思想和反滿行動，聚焦他的《明夷待訪錄》《孟子師說》等書，在解讀上則大力發掘其政治思想的“民主”特性，將他視為民主思想和民主政治的先驅，以之接引現代民主政治觀念在中國的實現。這種解讀，尤其表現在二十世紀八十年代“新啟蒙思潮”影響下對黃宗羲政治思想的詮釋。與此同時，受日本明治維新推崇陽明學直接或間接的影響，重視“心力”和積極實踐的王陽明一度成為維新派或革命派的精神偶像。維新派和革命派學人也隨之構成晚清民初陽明學研究的主體。而永嘉學派的孫詒讓、宋恕因其宣揚近代啟蒙改良思想、推行近代實業和教育活動受到民國學人的青睞，並在二十世紀八十年代改革開放初期再度成為研究熱點。另外，有關陳亮、劉宗周、全祖望等人的民族氣節和愛國精神也成為當時研究的熱點，借以激發國人的民族氣節和愛國意識。
建國後，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理、方法分析研究學術思想成為學界的主流。流風所及，唯物與唯心的派性劃分、階級屬性的歸屬以及投降與愛國、進步與保守的爭論成為浙東學派研究的主旋律。自建國到二十世紀八十年代，主流意識形態對傳統文化和思想大抵采取對抗和決裂的態度。因此，他們對理學的看法是“以理殺人”“滅人欲”、官僚主義、愚民思想、專制主義、維護封建綱常倫理、代表大官僚大地主階級的利益等等。理學被視為反動、保守思想的代表。在這一敘述下，朱熹被判為賣國派，王守仁成為“屠殺人民的劊子手”。研究理學變成“學術的禁區”（除非當作“反面教材”進行批判）。
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