當今世界已逐漸走向精神政治時代。

數字技術正從單純的監控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控。

無所不在的大數據和新自由主義倫理觀造成了資本主義權力的轉移和擴張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。

本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導致的種種危機。

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韓炳哲作品繫列（見識城邦出品）

《精神政治學》

Psychopolitik

《愛欲之死》

Agonie des Eros

《在群中》

Im Schwarm

《他者的消失》

Die Austreibung des Anderen

《疲怠社會》

Müdigkeitsgesellschaft

《娛樂何為》

Gute Unterhaltung

《暴力拓撲學》

Topologie der Gewalt

《透明社會》

Transparenzgesellschaft

《美的救贖》

Die Errettung des Schönen

閱讀韓炳哲的作品，無論如何都是富有纔思智慧的享受。

——阿蘭•巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學家

韓炳哲屬於這一類哲學家，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。

——《高等教育內部參考》（Inside Higher Ed）

這本書揭示出，在大數據時代，批判理論將且必將重整旗鼓。

——威爾•戴維斯（Will Davies）

大數據時代形成的紛繁現像，需要新的哲學思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱*敏銳、*犀利的時代探測器，是大數據時代的哲學批判指南。

——思郁，自由寫作者

德國哲學家韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現代人生活的多個層面，是東西方人文精神踫撞的結晶，走進了讀者的心靈。

——何道寬，翻譯家，深圳大學英語及傳播學教授

在韓炳哲看來，工業資本主義並沒有轉向共產主義，而是從後工業的非物質生產方式逐漸演化為新自由主義和金融資本主義，於是我們進入了“精神政治學”的時代。新自由主義雖有自由之名，實際上隻不過是放松了身體控制而走向了全面的精神控制，由數字技術尤其是大數據所形成的精神性的“全景敞視監獄”無所不在，而我們卻感覺不到它的存在。我們貌似有了自由之“身”，但是“精神”卻被囚禁於其中而不自知。

——張志偉，中國人民大學哲學院教授

韓炳哲以其哲學的睿智與分析的犀利，迫使我們去反思數字網絡媒體時代的生存情調與倫理處境。他推進了大眾社會考察的很多關鍵範疇，比如對倦態與山寨的思考，在本雅明的技術復制與福柯的生命政治之後，他發現了“數字全景監獄”的新現像，以此把社會批判理論推進到“心靈政治學”的層面，重新連接了哲學與經驗。在他的思考中透露出東方哲人的細膩與韻味。

——夏可君，哲學家與策展人

這本書是韓裔德國哲學家韓炳哲對政治價值的深徹考問。數字化時代的浪潮把精神政治推向尖峰；掩卷沉思，纔發現一切新鮮面孔背後都是精明權力的老把戲。

——賈克防，西北師大範大學哲學繫副教授

韓炳哲是互聯網時代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機、社交媒體、大數據、物聯網種種技術進步都顯示出新自由主義秩序對人類生活的全面宰制。資本主義這一以自由為名的型態早已成為一個政治—經濟—文化—科技的聯合體，它不再用身體的強制、思想的管控維持自己的意識形態統治地位，而是滲透到我們精神的每一個角落，感官、情緒、欲望都成為新自由主義生產—消費機制的利用對像，讓我們在絲毫不覺得喪失自由的情況下拱手出讓自己的自由，這就是韓炳哲所說的精神政治的含義。在這樣的統治秩序中，我們主動按照功績社會的競爭標準進行自我管控，因此深陷抑郁癥的旋渦，我們將自己的愛欲投射到各種感官消費之上，因此遭受愛的無能為力，我們沉浸在社交媒體的群體話語噪音中，卻無法形成任何統一的集體整治行動。韓炳哲用短小精悍的文字，與福柯、阿多諾、列維納斯、阿甘本進行思想踫撞，揭示出這個時代的嚴峻危機。

——楊小剛，中山大學哲學繫副研究員

大數據的應用，讓一切都變得越來越精準……精準營銷、精準醫療等成為人類生活的一部分。在可以預測、推演的時代，任憑感覺而生的行動是任性還是人類與生俱來的自由？音樂、電影、藝術帶來的感動是可以被測量的嗎？還是人類不知不覺已經成為數據的囚徒？在這樣的時代，個體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。

——鄭悅，《IT經理世界》雜志編輯總監

在《精神政治學》中，韓裔德國哲學家韓炳哲將批評的炮火集中到了大數據時代的新自由主義身上。韓炳哲指出，新自由主義政權催生出了一套更甚於福柯筆下“全景敞視監獄”的權力操控繫統，這種權力技術恰恰是對黑格爾在《精神現像學》中主奴辯證法的顛倒——順從的主體對於自己的屈從性恰恰是毫不自知的。權力技術不采再取禁止、防護、鎮壓的手段，而是伴隨著主體的積極參與、自我袒露和過度消費。換言之，大數據背景下誕生了一個新的數字化階級社會，除了福柯（和邊沁）的“全景監獄”之外，在韓炳哲筆下進一步誕生了一個“篩選監視機制”。對新自由主義與數字化階級社會的分析，不僅僅是一項哲學知識考古學的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在於尼采、海德格爾與德裡達等哲學家對主體的超越性之中。

——毛竹，中國社科院哲學所《世界哲學》編輯部

友愛的老大哥

“新語”（Neusprech）是喬治•奧威爾（George Orwell）的《1984》一書中監控國家（Überwachungsstaat）的理想語言。它完全取代了“舊語”（Altsprech）。新語的目標是限制人的思維空間。詞彙逐年變少，意識空間變得越來越狹窄。主角溫斯頓的朋友賽麥熱情地談論著廢除詞彙所帶來的美好。從新語詞彙表上清除一定詞彙，這樣人們就無法在思想上犯罪了。自由的概念也因此而不復存在。在這方面，奧威爾的監控國家已經從本質上區別於剝削自由的數字化全景監獄。現代信息社會的特征不是消除，而是增加詞彙。

奧威爾的小說，充斥著冷戰思維和帶有敵對性限自由和交際機會的數字化全景監獄本質上是不同的。在全景監獄，沒有刑訊，大家會利用網絡推送消息（Twitter）和上傳（Post）帖子、照片等，這裡沒有神秘的真理部。透明與信息取代了真理。不去控制歷史，而是利用精神政治去控制未來纔是新式權力綱領。

新自由主義政權的權力技術不采取禁止、防護、鎮壓的手段，而是抱著展望性的、寬容的、可以反射心靈的態度去運作。它不會壓制消費，而是令其化，這種權力不會導致物資匱乏而會導致物資過剩，更準確地說，是確證的過度膨脹。我們每個人都被提醒，要去交際和消費。決定了奧威爾式監控國家本質的否定性原則被確證性原則取代。消費者的需求不會被壓制，反而受到鼓勵和刺激。人們不再因為施刑而被迫承認，而是主動坦露。智能電話代替了刑訊室。老大哥現在展現出一張友愛的面孔，監控因為它的友愛變得十分有效。

邊沁的“老大哥”雖然是隱形看不見的，但是他存在於每個人的大腦中，揮之不去。人們已經將“老大哥”融為自我意識的一部分。在數字化全景監獄中，沒有人真的感覺到自己被監視或者被威脅。因此，“監控國家”這個術語用來描述數字化全景監獄的特征並不完全適合。在數字化全景監獄中，人們感覺自己是自由的，然而，恰恰是這種奧威爾式監控國家所缺少的，在數字化全景監獄中能被感知到的自由，纔是問題所在。

數字化全景監獄利用了獄中人主動自我揭露的特性。同樣被利用的，還有自我剝削和自我啟發（Selbstauslechtung）。自由無時無刻不在被利用。那個違背我們意願攫取我們信息的“老大哥”缺少的正是這種數字化全景監獄。我們其實是自己暴露自己，是自願自我揭發。

1984年超級碗（Super Bowl）比賽期間屏幕上閃現的蘋果廣告短片簡直就是個傳奇。在短片中，蘋果作為奧威爾式監控國家的解放者被搬上熒幕。一排排毫無意識、麻木不仁的工人以整齊劃一的步伐走進一個大廳，靜靜地聆聽電幕上“老大哥”的精彩講話。這時，一個女子衝進大廳，思想警察正在追趕她。這個女子堅定地向前跑著，手握巨大的鐵錘放在健美的胸前。她毫不猶豫地跑向“老大哥”，使出全身力氣將鐵錘擲向電幕，電幕隨後爆炸，火光衝天。人們從麻木中清醒。這時，一個聲音伴隨著文字出現了：“1984年1月24日，蘋果電腦將推出Macintosh，你會明白為什麼1984年不會是小說中的1984年。”與蘋果廣告所傳達的信息不同的是，1984年並未成為監控國家結束的標志，而是成了新型社會的開端，其效果超出奧威爾的監控國家數倍。交際完完全全地被監控了，每個人都是自己的全景監獄。