目  錄

導 言....................................................................................1

章 普羅提諾與《九章集》..............................................................10

節 普羅提諾的生平....................................................................10

第二節 《九章集》的來源及編撰............................................................21

第三節 學術傳統與解釋範式的轉換..........................................................25

第四節 附論：關於“太一”的譯名..........................................................57

第二章 普羅提諾形而上學的基石............................................................60

節 “本體”（?π?στασς）是什麼？......................................................63

第二節 “本原”（?ρχ?）是什麼？..........................................................79

第三節 “努斯”（νο?ς）是什麼？..........................................................97

第四節 本原— 映像的探究結構............................................................107

第三章 新柏拉圖主義的本體論.............................................................109

節 ε?ναι 和?ν：萬物的雙重結構........................................................111

第二節 ο?σ?α：形而上的本質..............................................................125

第三節 ?ντως：本然狀態..................................................................137

第四節 思維與存在.......................................................................139

第四章 太一本原論的歷史源流.............................................................143

節 前蘇格拉底哲學家的開創...........................................................145

第二節 柏拉圖主義傳統的建構.............................................................167

第三節 新柏拉圖主義的升華...............................................................200

第五章 神秘之因：言說不可言說者.........................................................208

節 太一的超越性和不可言說性.........................................................210

第二節 太一的名稱及其面相...............................................................216

第三節 太一、全能、、至善...........................................................219

第四節 諸原因的統一者...................................................................227

第六章 秩序之因：萬物皆來自本原.........................................................232

節 先後秩序：在後者必然來自者...................................................233

第二節 一多秩序：雜多者必然來自單純者...................................................239

第三節 生成秩序：不完美者必然來自完美者.................................................243

第四節 思的秩序：思想者必然來自不思者..................................................253

第五節 因果秩序：有原因者必然來自自因者................................................259

第七章 復歸之因：萬物皆欲求至善........................................................263

節 超越而又遍在的雙向圖景..........................................................263

第二節 生成的“是”的等級體繫..........................................................272

第三節 價值的“善”的等級體繫..........................................................280

第四節 本原和至善的統一................................................................285

第五節 通達太一的兩條道路..............................................................292

第八章 尾聲....................................................................
.......300

節 主之以太一：一之義..............................................................300

第二節 一與萬物：本原之理..............................................................303

第三節 一於太一：審美之人..............................................................315

第四節 未盡之意.................................................................
......322

參考文獻........................................................................
......331

後記...................................................................................347

在普羅提諾的形而上學中，太一作為萬物的開端、本原（?ρχ?，Principle）和萬物的終極目的（τ?λος，End），是的本原。他在本原理論上的創新，在於把柏拉圖《巴門尼德篇》中的“太一”和《國家篇》中的“至善”統一於一個“單純者”，進而設定它為柏拉圖主義“一-多”的理形世界之上的本原。我們當然不能想當然地認為隻因為柏拉圖曾有過這樣的術語，普羅提諾就盲從地使用“至善”和“太一”指稱同一個本性。“一”（?ν，One）和“善”（τ?γαθ?ν，Good），單從字面意義我們就很容易發現它們之間巨大的鴻溝，一個是“統一性”，一個是“價值”，具有倫理意義（在希臘哲學傳統上“善”往往指“行動的目的”），它們分別展示了本原兩個截然不同的角度。在傳統上，許多研究新柏拉圖主義的著作認為普羅提諾無差別地使用“太一”和“至善”這兩個名字，從而忽略了這兩個概念所表達的角度上的差異以及將它們統一於同一個本性背後的哲學考慮。

柏拉圖在《國家篇》中並沒有回答“至善”是什麼，如果它是善的理形，那也不過說它就是真的善本身而已。一方面，它&ldquo是”，在知識之上，所以它並不是“什麼”；另一方面，“至善”的提出卻有“為什麼”，因為知識本身是沒有目的的，知識作為一種理性認識活動的對像，或者理思作為思和被思的統一，它需要外在於自身的目的，而至善就是知識的目的。如果說，知識就是包含一切真實的“是者”，一切由“是”連結起來的真命題，那麼正是善賦予了知識以價值，因為知識和命題本身隻有對錯、真假，“內在”並不包含任何價值上的判斷。例如，正義的理形就是“正義”本身，如果沒有至善，那麼它也不分有善（好），一個不好的正義又如何有價值？隻不過在《國家篇》中善、善的型和知識三者究竟是互相包含，還是善在知識之外仍然模糊不清。對普羅提諾來說，第二本原理思就是知識的總集和活動，它也必然欲求一個比之完全、完美的至善為目標，並且因為這個善而使得理思也是善的。

亞裡士多德認為原初的東西必定是自足和自存的，因此本原必定是善。但他也提到之前就有人把善作為屬素或本原，但是面臨著各種各樣的困難，因為他們把本原素、相反者、或者數字的“一”是錯誤的。後一類人認為“一自身就是善自身……善的實質就是單一”。這個困難在於，一切一的事物都會是善的。他說，柏拉圖設立善的理念也面臨同樣的困難。因為除了一之外，所有事物都或多或少有“多”和“異”，因為惡是善的相反，這就會導致所有個體事物都都分有“惡”，那麼甚至作為本原的一或善就潛在地有惡。因此，他所轉述的柏拉圖或者說柏拉圖主義確實把“一”作為本原，並且把“善自身”等同於這個“一”。然而，“一”和“善”的矛盾在亞裡士多德批評中已經初見端倪。也許翻遍了柏拉圖現存對話，我們也不能找到明確的“一”即“善”的學說。然而，亞裡士多德所批評的，正是普羅提諾所拯救的，因為他的本原正是“一”也是“善”。

“至善”和“太一”雖然都指稱本原，它們分別意謂萬物之中某方面共性的終原因，但名字本身都不能涵括本原的本性。太一的超然本性和對它的理性認識之間的張力必然產生多個名稱，它們僅僅展現了多個關繫密切的太一的面相而非太一本身，但隻有通過它們，我們纔能真正認識超越於“單純”和“雜多”之上的太一本性。