常通法師，號明一，字崇守。1963年出生於福州市。1985年畢業於國防科技大學電子技術繫，同年進入二炮工作，翌年獲全軍科學進步獎。2003年依止上淨下慧老和尚剃度。2010年於淨慧長老座下得預臨濟宗第四十五代傳承。現任河南省商城縣黃柏山法眼禪寺住持。

明一法師亦曾深得雲居山慧通長老在參禪功夫上的點撥。其內以參禪功夫體證妙真如性，外以生活禪的活潑妙用廣度眾生，是將祖師禪心髓與生活禪妙用相結合的領軍人物。其禪法思想立足於祖師禪，以祖師禪的圓頓見地和信心為眼目，以生活禪的理念和實踐為兩足，以解脫道成就自受用，以菩薩道成就他受用，將祖師禪、生活禪、解脫道、菩薩道融為一體。倡導並實踐網絡禪堂及都市禪堂，經常親赴全國各地進行講座開示，接引了一大批中青年學人，在廣大信眾和禪修愛好者中產生了廣泛影響。

接任法眼寺七年以來，大膽創新，將法眼寺變成一個常年365天日日禪七的道場，深得廣大修行人的喜愛。同時，法師筆耕不輟，著有《與祖師同行》《不理》《安住在折騰中》《智慧的蘇醒——科學看佛教》《業習——生命的GPS》《忍耐的力量》《不理》（修訂版）。

目錄

01 業的輪回

21 習慣、價值觀、成見

35 修行修什麼

81 管理念頭就是做功夫

97 無為法

121 對立

147 咔

167 居士問答

187 祖師風采

習慣、價值觀、成見

過程中形成的業，它有三個特征：，會帶到明天去；第二，它會指導我們如何工作學習，誇張一點說就是我們被業牽著鼻子走；第三，決定我們判斷人、事、物的好壞與是非善惡，所以過程中的業更重要。

我們的任何行為都是按照我們的習慣、價值觀、成見來做的。比如出行，我今天準備去無錫，我會怎麼做？我買票肯定就是買行的時間適合、價格便宜，用舒服的方式，讓自己快地到達無錫。乃至於我們出門所帶的東西都是帶省的輕的，哪怕多一件都不願意帶。這個其實就是付出小代價快得到利益的具體表現。這種表現可能眼前看不出它的地獄因，這個實際上都是有為法，實際上就是地獄因。乃至於我們的性格外向還是內向等，這些都是我們的習慣、價值觀、成見在決定著、指導著我們。由此可見，改變習慣、價值觀、成見的重要性。我們佛教中經常會講到算命，如果你的習慣、價值觀、成見是按照付出小代價快得到利益來指導，你的命一算就算準了。如果你的生活是按照隻問耕耘，不問收獲來做的話，你的命就算不出來了。

現在很多人都隻看到結果上的業，往往被忽略了習慣、價值觀、成見上的業，所以學佛修行也越來越迷瞪、糊塗。如果能把習慣、價值觀、成見上的業找回來，很多事情就好辦了。業是怎麼定義的呢？“業”是我們行為造作的結果。我們的行為造作實際上會產生兩部分結果，一部分是精神的，一部分是物質的。比如，我們泡一杯茶，這實際上就是作業的過程。泡茶會產生一杯茶水，另外在泡這杯茶的過程中，還會養成習慣、價值觀、成見這個業。所以，我們做任何事情實際上是產生兩個結果。一個是看得見的，比如茶水；另外一個是在過程中形成的習慣、價值觀、成見。結果上的業是定業，改變不了的；另一部分習慣、價值觀、成見是可以改變的。佛教裡面把結果上的業叫作非堅固身，過程中的業叫作堅固身。為什麼呢？結果上的業，做了就完了，沒有後悔的機會，比如殺了人就等著坐牢，救了人就等著表揚，這個結果是一次性的。而程中形成的業，它有三個特征：，會帶到明天去；第二，它會指導我們如何工作學習，誇張一點說就是我們被業牽著鼻子走；第三，決定我們判斷人、事、物的好壞與是非善惡，所以過程中的業更重要。

過程中形成的業具有三個特征：1. 延續性，2. 指導性，3. 決定性，它直接判斷我們生活在天堂還是地獄、事物的善惡好壞黑白，乃至生死。結果上的業所謂的定業，也是一樣，也會帶到明天去。比如，釋迦牟尼佛以前在魚頭上敲了三下，到了他成佛這一世，依然有頭痛三日之報。天目中峰禪師還有專門講開悟之後的人定業的情況——各秉三世業緣，隨緣就化，這是定業上的特點。不管釋迦牟尼佛，還是開悟的祖師們，他們處理定業都有一個特點，就是“沒有愛憎取舍之心”。不管定業還是過程中形成的習慣、價值觀、成見都會帶到明天去，但能牽引我們、指導我們的，決定我們對事物判斷的，都是過程中形成的業，或者叫習性、業習。定業就等著受報，更重要的是過程中的業。

過程中的業決定了我們能不能夠像釋迦牟尼佛一樣，而所謂的學佛就是要學習把過程中的業變得跟釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛告訴我們要行無為法，隻問耕耘，不問收獲。因為行無為法是在關注我們過程中形成的習慣、價值觀、成見。一千多年前，宋朝的大慧宗杲禪師就說我們人心不古，說我們人心越來越不古，能力越來越差，根器越來越差，我們差在什麼地方呢？我們現在條件越來越好，因為有現代科技的幫忙（比如洗衣機），我們有更多的時間來學習。知識越來越多，我們能看到知識的機會越來越多，我們能理解事物的機會越來越多，我們能更容易地理解先人的理念。為什麼說我們越來越差呢？實際上，我們差在越來越關注結果，不關注過程！這正好是跟佛陀教我們的行無為法相反的，倒行逆施的。如果我們隻關注結果，我們的業就越來越差，越來越染污，由此會產生很多問題，很多煩惱。那麼我們現在修行就是要把我們倒過來，把我們原來很不好的習慣反過來，來修正過程中的這部分業。

禪修的時候注重結果容易走火入魔。關注結果也是現在人根性越來越差的表現。釋迦牟尼佛要求我們關注過程，把過程比喻成固身，把結果比喻成非堅固身，要求我們用堅固身來換取非堅固身，很多經典裡都這樣講。我們之前講過習慣、價值觀、成見有三個特點——延續性、指導性、決定性。個特點是有延續性，就是說習慣、價值觀、成見是會延續到明天，帶到明天去的。這也是佛教裡面的因果發展規律。因為實際上，因果是在習慣、價值觀、成見上面顯現出來的，是我們判斷出來的。因為習慣、價值觀、成見的延續，這種判斷就不斷延續，使得因果不斷延續，不斷地顯現。實際上呢，這就是對自然規律的一種反應，說明了我們這個世界的延續性。我們佛教徒相信有下輩子，明天的明天的明天就是下輩子。所以延續性非常重要，結果上的業帶不到明天去，但習慣、價值觀、成見會帶到明天去。這也就是為什麼我們要關注過程，不要關注結果的原因。

習慣、價值觀、成見，說它有指導性是客氣一點的說法，實際上很多時候我們是被習慣、價值觀、成見牽著鼻子走。我們想想，我們做任何事情是由什麼來指導呢？比如，我們為什麼買現在身上穿的這身衣服呢？因為我們的習慣、價值觀、成見覺得值得為這衣服付出勞動。我們每個人的理想為什麼不一樣呢？因為每個人的習慣、價值觀、成見不一樣。所以不管工作還是學習，都是由我們這個習慣、價值觀、成見來指導。再比如，現在有個蚊子，叮了你的手臂一下，突然感覺很痛。我們是不是習慣性地就一巴掌打過來，把蚊子拍死了。我們明明知道不能殺生，但是呢，我們下意識地就一巴掌打過去。後結果就是，我們一手蚊子血還要洗手。也就是說，很多時候，習慣、價值觀、成見不光是指導我們去做這個事情，甚至是一些我們知道不該做的事情，也會習慣性地就去做了，這就叫牽著鼻子走。實際上修行就是要修到我們被好習慣牽著鼻子走，把我們解脫的習慣變成下意識，變成牽著我們鼻子走的意識的話，我們就解脫了。我們修行也正是在這個地方做功夫。

業習的第三個特點——決定性。就是說我們判斷一件事物好壞、是非、善惡也是以習慣、價值觀、成見為標準來判斷的。習慣、價值觀、成見不一樣，我們判斷的標準就會不同，甚至心態不一樣的時候，判斷標準都會不一樣。所以習慣、價值觀、成見的第三個特點——決定性，也很重要。比如你喜歡一件東西，還是厭惡一件東西，都是由習慣、價值觀、成見來判斷的。由喜歡變成厭惡，隻要把你的習慣、價值觀、成見的判斷標準改變一下變成討厭，就由喜歡變成了厭惡；同樣，由厭惡變成喜歡，也是隻要把習慣、價值觀、成見改變一下，把判斷標準改變一下，變成接受它，喜歡它，變成習慣喜歡，就由厭惡變成了喜歡。所以，這個特征非常重要，因為這個特征能夠為我們帶來解脫。比如，我們是生活在極樂世界，還是生活在地獄，也可以用這個方法來判斷。如果生活28在地獄裡，這個人就一切都不能接受。如果一個人功夫好，接受能力很強，那麼他的生活質量就會很高。這也是我們是不是生活在極樂世界的原因。有很多有錢人，表面上過得很舒服，但實際上並不快樂，也正是這個原因。

習慣、價值觀、成見的決定性，也就是判斷。因為我們的分別心，就使得我們有了判斷。這個判斷的能力，佛教裡歸納為末那識裡判斷。從我們生活中看，實際是由我們的習慣、價值觀、成見在判斷。我們有什麼樣的習慣、價值觀、成見就會有什麼樣的判斷結果，同樣一件事也會不一樣。所以即使很富有的人，生活很悠閑的人，也不一定覺得如意，比如“無語怨東風”。有些人很窮但生活很如意，為什麼呢？因為習慣、價值觀、成見的判斷標準不同，所以就有了判斷結果的天差地別。

一切修行都是以自己的失敗告終，都是要改變習慣、價值觀、成見，就是要自己修理自己一頓。改變習慣、價值觀、成見不是那麼容易的事情，不過我們知道了這個地方，就可以知道如何在這個地方下手。習慣、價值觀、成見的三個方面很重要——延續性、指導性、決定性——也是我們修行的著力點、下手處。延續性會帶到下輩子，指導性會牽著我們鼻子走，決定性就直接判斷我們是生活在極樂世界還是地獄裡。所以我們要牢牢把握住習慣、價值觀、成見（業習）這三個方面。明白了業習的重要性以後，下一步我們就可以更深入、更細致地修行，比如可以打坐，禪修。我們的修行，我經常比喻為“溫水煮青蛙”。人的習慣、價值觀、成見要想一口氣馬上改變那是不可能的，要像溫水煮青蛙一樣，一點一點地泡一點一點地加溫。在《楞嚴經》的回向偈裡也這樣講：“大眾熏修希勝進，十地頓超無難事”，我們要一點一點地修。當我們還做不到的時候，我的辦法就是——我們就假裝一下，冒充一下。事實上，在生活中好的指導就是接受它、習慣它。這樣的話，我們可以把修行這個溫度一點一點加高，使得我們的能力越來越提高，我們的接受能力越來越提高。這就是我們修行的辦法。每個人會有每個人的辦法，從佛教來說，禪修就是一個好的入手處。

佛教裡經常說“萬般帶不走，唯有業隨身”。這裡所說的“業”是包含了習慣、價值觀、成見的這些意識形態、業習上面的內容，不光是結果上的業。結果上的業沒有習慣、價值觀、成見上的業重要。因為結果上的業是一次性的，而習慣、價值觀、成見這一部分的業是反反復復地一直在指導我們。這是從個特點延續性看的重要。第二個特點——指導性，也很重要！我們常說被業牽著鼻子走，我就問人家：你放生造了業，把生命從鍋湯裡搶出來，比如，放生了魚，我們被業牽著鼻子走，那你有沒有被你放生的魚牽著鼻子走啊？顯然沒有。我們顯然是被放生魚的過程中形成的習慣、價值觀、成見，被這個業習牽著鼻子走。我們還經常說業障很重、業障現前，這是什麼呢？當然，有可能是被我們放生的魚或者踩死的螞蟻產生的障礙。但是更大更多的業障，主要來自我們不良的習慣、價值觀、成見，障礙了我們做事情和工作、生活、學習。所以業障很重的就是這樣。比如典型、嚴重的業障就是“有求必應”。

 “我們被業牽著鼻子走”，業是什麼意思？“我們業障很重”，表現在什麼地方？主要就是表現在我們的習慣、價值觀、成見，意識形態的業習上面。被業習牽著鼻子走，這個很容易理解。比如我經常比喻，明一法師明明知道不能喫太多，喫太多就要減肥。但是一不小心又喫多了。這就是被牽著鼻子走，被貪嗔痴牽著鼻子走的特點。再比如，現在一陣風刮過來，你的眼皮會自動掉下來，這也是一種業習。當然了，這是一種保護自身的業習。我們的業障也是，主要表現在業習上。因為一些不好的業習障礙了我們更好地工作、生活、學習，乃至學佛；也障礙了我們去實現我們的理想。

我們平常的習慣、價值觀、成見是付出小的代價快得到利益。這種習性沒有錯，這是一種高效率的生活方式。但是這種生活方式會帶來煩惱，比如有求不應的煩惱——我們求出門撿 100塊錢，恨不得腳還沒邁出門檻伸手就撿了這 100 塊錢。如果這樣的話，是不是生活中就會煩惱重重。那麼，我們要用無為法的生活方式——隻問耕耘，不問收獲來指導生活，這樣的話就沒有煩惱。但現實生活中我們誰都做不到，不要說你們做不到，明一法師自己也做不到。比如明一法師從深圳到鄭州，我也是絞盡腦汁如何做到付出小代價快得到利益。比如我一定要找便宜的航班，合適的時間，還要找到舒服的座位……隻是呢，明一法師比你們強一點，強在什麼地方呢？明一法師明白了這種生活方式必然會帶來煩惱，所以不會執著。有，就當作撿到了，是一件很幸福的事情。找不到這樣的航班，那就努力找。能不能找到，不太在意。這就是明一法師跟你們不一樣的地方。

風一來，或者蚊蟲往眼睛裡衝的時候，我們的眼皮會自動掉下來。這就是我們一種已經不用經過思維的習慣、價值觀、成見，也就是所謂離心意識的習慣、價值觀、成見，在指導我們眼皮掉下來。再比如，我們被綁在椅子上動不了了，現在房子突然要倒塌了或者我覺得非常危險的話，我們個動作是什麼？是不是縮頭抱頭，把整個人縮成一團啊。這也是我們的一種習慣、價值觀、成見，也叫作下意識。很多事情都是因為下意識來牽著我們，指導我們生活，我們有的時候往往知道這種生活方式不對，但是呢，這種下意識的東西你就無法控制，很難改。典型的就是對有的東西你會上癮。比如抽煙、喝酒、賭博……這些東西我們都知道不該做，但我們下意識地去做了，往往就是管不住自己，就像鬼迷心竅一樣。這種被業習牽著鼻子走的情況，乃至現在很多人所謂的附身，也就是鬼迷心竅。實際上就是你做不了自己的主，被自己下意識的東西牽著鼻子走了，這就很悲哀。如何克服就是我們要做功夫了，我們現在先了解自己，隨後就可以修正自己了。

習慣、價值觀、成見不光是從思想上牽引我們，很多都變成了一種直覺——就是我們很不想這麼干，但不小心就這麼干了，這就是習慣、價值觀、成見牽著我們鼻子走。比如我總說的，明一法師明明知道不能喫太多，喫多了會發胖，但遇到好喫的就喫了，所以就經常要減肥。更惡劣的是，經常說先喫再說，再減肥。這種壞的習慣、價值觀、成見，就使得我們為美好的生活付出更大的代價。明一法師如此，大家應該也都有這種情況。可以說每一個人的生活中，都可以找出千千萬萬不好的習慣、價值觀、成見，如何克服它，如何做功夫，就是我們要努力的地方。我們現在首先是要了解自身，了解自己的問題，佛教的修行就是針對自己的問題來做的。了解了自己的問題所在，就知道下手處在哪裡，該如何下手。可以說，我們所有的問題都離不開貪嗔痴三毒。如何在被這三毒牽引的情況下，處理貪嗔痴呢？佛教有戒定慧。由戒來引入，定來緩衝，慧來徹底地解決。戒定慧這三解脫門來把貪嗔痴三毒誘發的習慣、價值觀、成見修正過來。

有一個故事就說：A 和尚與 B 和尚吵架，A 和尚找到老和尚各種告狀訴苦，證明自己沒有錯。老和尚對他說：“你是對的！”然後他就去跟 B 和尚說，老和尚說我是對的。結果 B 和尚也跑到老和尚那裡各種告狀訴苦，證明自己是對的。老和尚對他說：“你是對的！”這個時候在老和尚身邊的侍者 C 和尚迷惑了。問老和尚，為什麼 A 和尚是對的？ B 和尚也是對的？他們各執己見都打架了。老和尚對他說：“你也是對的！”

自己作為公眾人物，總被各種地質問。所以有人就把這個故事（笑話）拿來問我。我被問得實在不耐煩就開始敷衍，問他知不知道瞎子摸像的典故。他說知道。我就問他個瞎子說像是一堵牆，對嗎？第二個瞎子說像是柱子，對嗎？第三個瞎子說像是扇子，對嗎？……我告訴他每一個摸像的瞎子都是對的！因為瞎子把自己的見解全部描述出來了。隻是每一個瞎子所處的立場不同，所以摸到像的結果不一樣。所以像成了牆、柱子、扇子……如果瞎子們去掉自己的立場，按照《金剛經》說的：“應無所住而生其心”來個“應無所住而摸其像”不就不會打架了？！

佛經裡面把沒有應無所住而摸其像的人稱為“可憐憫者”。這實際就反映了每個人的習慣、價值觀、成見的不同，大家的立場和反應就不同。洞悉了這一點，我們生活中的種種矛盾、種種煩惱、種種不平、種種……不就一下子都解決了嗎？

《妙法蓮華經》裡說觀世音菩薩度各類眾生“應以何身得度，即現何身度之”，為什麼每個人都有不同的理解呢？因為盡管我們每個生命的佛性、我們的覺的能力是平等的，但是，因為我們每一個生命的形式不一樣，習慣、價值觀、成見不一樣，所得到的工具就不一樣。所以就會對同樣一件事，產生不同的判斷結果，就使得我們對這個世界的認識產生差別。這就是我們習慣、價值觀、成見的表現形式。那麼，對於具有圓滿工具的佛陀來說，因為他的習慣、價值觀、成見很好，所以他得到的工具是圓滿的，所以他對這個世界的認識就是圓滿的。我們是不圓滿的人生，我們的習慣、價值觀、成見是有問題的，所以我們得到的工具就出現了偏差，而這個出現偏差的工具就讓我們對這個世界的認識產生了迷惑。所以觀世音菩薩纔“應以何身得度，即現何身度之”。所以我們的問題都在習慣、價值觀、成見上，也由此可以看出我們對習慣、價值觀、成見的改變是多麼的重要。