了得網哲學_物理科學的哲學(漢譯名著本15)

編輯推薦

商務印書館歷來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更致力於翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百餘種。確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見繫統，彙編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，也利於文化積累。

內容簡介

《物理科學的哲學》是英國著名天文學家、理論物理學家、數學家和科學哲學家阿瑟？斯坦利？愛丁頓撰寫的著名科學哲學著作之一。本書以量子力學和相對論為基礎，探討了當代物理學科中的基本哲學問題，對主體選擇論、科學認識論方法的範圍、認識論與相對論和量子力學的關繫、以及發現、分析、結構、存在等基本概念和知識的開端與綜合等，提出了獨到見解，把科學認識論的研究推進到一個新階段。

作者簡介

阿瑟•斯坦利•愛丁頓爵士，（Arthur Stanley Eddington，1882 -1944），英國著名的天文學家、物理學家、數學家、科學哲學家，是個用英語宣講相對論的科學家，因通過天文觀測日食為廣義相對論提供證據而轟動了整個世界。自然界密實物體的發光強度極限被命名為“愛丁頓極限”。1919年寫了“重力的相對理論報導”，次向英語世界介紹了愛因斯坦的廣義相對論理論。著作有《恆星和原子》、《恆星內部結構》、《基本理論》、《科學和未知世界》、《膨脹著的宇宙：天文學的重要數據》、《質子和電子的相對論》、《物理世界的性質》、《物理科學的哲學》、《科學的新道路》等。

譯者簡介：

楊富斌，北京第二外國語學院法政學院院長，教授，法學學科帶頭人，中國人民大學哲學博士，主要著作有《現代西方哲學方法論》、《信息化認識繫統導論》等，發表論文《懷特海過程哲學述評》（國外社會科學）、《波普世界1、2、3理論》、《觀察的客觀性與測不準原理》、《認識的中介繫統新解》等。

原作者序
章科學認識論
節
第二節
第三節
第四節
第五節
第六節
第二章選擇主體論
節
第二節
第三節
第四節
第三章不可觀察之物

原作者序

章科學認識論

節

第二節

第三節

第四節

第五節

第六節

第二章選擇主體論

節

第二節

第三節

第四節

第三章不可觀察之物

節

第二節

第三節

第四節

第五節

第六節

第四章認識論方法的範圍

節

第二節

第三節

第四節

第五節

第五章認識論與相對論

節

第二節

第三節

第四節

第五節

第六節

第六章認識論和量子論

節

第二節

第三節

第四節

第五節

第七章發現還是制造？

節

第二節

第八章關於分析的概念

節

第二節

第三節

第四節

第五節

第六節

第九章關於結構的概念

節

第二節

第三節

第四節

第五節

第十章關於存在的概念

節

第二節

第三節

第四節

第十一章物理宇宙

節

第二節

第三節

第四節

第十二章知識的開端

節

第二節

第三節

第四節

第十三章知識的綜合

節

第二節

第三節

第四節

第五節

第六節

索引

前言

本書是英國著名天文學家、理論物理學家、數學家和科學哲學家阿瑟•斯坦利•愛丁頓（Sir Arthur Stanley Eddington，1882.12.28-1944.11.22）撰寫的著名科學哲學著作之一。在這本著作的扉頁上標有愛丁頓的身份或榮譽，它們是：英國功勞勛章（OM）獲得者、文學碩士（M.A.）、科學博士（D.Sc.）、法學博士（L.L.D.）和英國皇家學會會員（FRS）。
學術界公認，愛丁頓不僅是20世紀研究恆星內部結構的先驅之一，而且是早期驗證愛因斯坦廣義相對論的主要負責人。愛因斯坦論引力的著名論文發表在次世界大戰中期的1916年，其時英國和德國科學家之間的直接通信聯絡已切斷。然而，愛丁頓從處在中立的荷蘭天文學家德西特（Millemde Sitter，18721934）那裡收到愛因斯坦的這篇論文。他理解愛因斯坦的革命性新思想的意義，同時也掌握了愛因斯坦理論的物理內涵和新數學方法，在此基礎上，他撰寫了一篇論引力理論的報告，發表於1918年。因此，他被認為是英國位用英語宣講相對論的科學家。他後來出版的著作《論相對論》（On the Theory of Relativity）、《空間、時間和引力》（Space，Time and Gravitation）以及《相對論的數學理論》（Mathematical-Theory of Relativity），主要目的是向說英語的世界揭示這些思想，因而他的名字永遠和真正懂得愛因斯坦理論的極少數人的名字聯繫在一起。

本書是英國著名天文學家、理論物理學家、數學家和科學哲學家阿瑟•斯坦利•愛丁頓（Sir Arthur Stanley Eddington，1882.12.28-1944.11.22）撰寫的著名科學哲學著作之一。在這本著作的扉頁上標有愛丁頓的身份或榮譽，它們是：英國功勞勛章（OM）獲得者、文學碩士（M.A.）、科學博士（D.Sc.）、法學博士（L.L.D.）和英國皇家學會會員（FRS）。
學術界公認，愛丁頓不僅是20世紀研究恆星內部結構的先驅之一，而且是早期驗證愛因斯坦廣義相對論的主要負責人。愛因斯坦論引力的著名論文發表在次世界大戰中期的1916年，其時英國和德國科學家之間的直接通信聯絡已切斷。然而，愛丁頓從處在中立的荷蘭天文學家德西特（Millemde Sitter，18721934）那裡收到愛因斯坦的這篇論文。他理解愛因斯坦的革命性新思想的意義，同時也掌握了愛因斯坦理論的物理內涵和新數學方法，在此基礎上，他撰寫了一篇論引力理論的報告，發表於1918年。因此，他被認為是英國位用英語宣講相對論的科學家。他後來出版的著作《論相對論》（On the Theory of Relativity）、《空間、時間和引力》（Space，Time and Gravitation）以及《相對論的數學理論》（Mathematical-Theory of Relativity），主要目的是向說英語的世界揭示這些思想，因而他的名字永遠和真正懂得愛因斯坦理論的極少數人的名字聯繫在一起。
除此以外，愛丁頓還是1919年由英國皇家學會發起組織的兩個日食觀測隊之一的領導者。他們試圖通過觀測日食，測量光線經過太陽旁邊時所發生的偏折而驗證愛因斯坦理論。這兩個觀測隊是在戰爭的黑暗的日子裡組織起來的。當時愛因斯坦仍在德國，用政治術語來說，他是一名敵方科學家。因此，愛丁頓煞費苦心和無畏地證實愛因斯坦所預言的光線偏折的量值，不僅是科學為轟動的事件之一，也是拒不承認政治和國家界線，示範科學國際性的事件。

在線試讀

《物理科學的哲學（漢譯名著本15）》：
第五節
我必須盡力消除這樣一種印像，即物理宇宙的客體性要素，由於在主體性的前進浪潮面前仿佛被逼人死角，現在隻需要馬馬虎虎認可就完事大吉了。這種印像在物理學中已經存在，因為除了對隨概括而來的材料以外，（狹義的）物理學對特殊事實並無興趣。而其他物理科學，譬如天文學，並不如此排外，並且在某種程度上它們還恢復了這種視角。但是，由於物理宇宙日復一日地影響著我們，這種物理宇宙就不隻是一堆自然規律而已，並且這些特殊事實對我們就像這些規律一樣重要。因此，盡管隻有通過這些特殊事實我們纔能確定客觀宇宙中的任何東西，這種觀點絕不是空洞無物的。此外，它也不像決定論時代那樣，這些特殊事實都被彙聚到某個單獨的瞬間。在不確定性原理界限內，隨著這些瞬間的逝去，它們永遠在變化。
這些特殊事實部分地是主體性的，部分地是客體性的，其原因部分地取決於我們獲得觀察知識的程序，部分地取決於所要觀察的東西是什麼。要完全地區分這些主體性要素或者客體性要素，我們就必須考慮其規律；因為規律可能整體上起源於我們的觀察程序，或者整體上起源於客觀世界。人們可能對我們是否能完全地把客體性規律與主體性規律區分開來產生疑問，因為隻有通過我們主體性的思維形式，這種區分纔能給我們表現出來；但是，我們至少能探測到一種規律性，並認識到其起源是客觀的，即使我們隻能以主體性術語來描述它。
我們對自然規律面臨著陷於混淆的危險…一對它們實際上是什麼和我們原初期望它們是什麼，我們發生了混淆。為避免模糊起見，我將（暫時地）區分“自然規律”與大寫的“自然規律”。大寫的自然規律的含義是這個術語具有其原初的意義一一這個規律源於我們之外的世界本原，我們通常把它人格化為大寫的自然。而自然規律則是指迄今為止我們在觀察知識中發現的規則性，它同其來源無關。簡而言之，自然規律是現在的物理實踐中用這個名稱所標志的東西。
我們將會看到，大寫的自然規律是客觀宇宙本身的規律。但是，所有被認識到的自然規律都是主體性的規律。這樣一來，我們便在語言上出現自相矛盾，任何已知的自然規律都不是大寫的自然規律。從效果上看，這些術語已經變得相互排斥。

《物理科學的哲學（漢譯名著本15）》：
第五節
我必須盡力消除這樣一種印像，即物理宇宙的客體性要素，由於在主體性的前進浪潮面前仿佛被逼人死角，現在隻需要馬馬虎虎認可就完事大吉了。這種印像在物理學中已經存在，因為除了對隨概括而來的材料以外，（狹義的）物理學對特殊事實並無興趣。而其他物理科學，譬如天文學，並不如此排外，並且在某種程度上它們還恢復了這種視角。但是，由於物理宇宙日復一日地影響著我們，這種物理宇宙就不隻是一堆自然規律而已，並且這些特殊事實對我們就像這些規律一樣重要。因此，盡管隻有通過這些特殊事實我們纔能確定客觀宇宙中的任何東西，這種觀點絕不是空洞無物的。此外，它也不像決定論時代那樣，這些特殊事實都被彙聚到某個單獨的瞬間。在不確定性原理界限內，隨著這些瞬間的逝去，它們永遠在變化。
這些特殊事實部分地是主體性的，部分地是客體性的，其原因部分地取決於我們獲得觀察知識的程序，部分地取決於所要觀察的東西是什麼。要完全地區分這些主體性要素或者客體性要素，我們就必須考慮其規律；因為規律可能整體上起源於我們的觀察程序，或者整體上起源於客觀世界。人們可能對我們是否能完全地把客體性規律與主體性規律區分開來產生疑問，因為隻有通過我們主體性的思維形式，這種區分纔能給我們表現出來；但是，我們至少能探測到一種規律性，並認識到其起源是客觀的，即使我們隻能以主體性術語來描述它。
我們對自然規律面臨著陷於混淆的危險…一對它們實際上是什麼和我們原初期望它們是什麼，我們發生了混淆。為避免模糊起見，我將（暫時地）區分“自然規律”與大寫的“自然規律”。大寫的自然規律的含義是這個術語具有其原初的意義一一這個規律源於我們之外的世界本原，我們通常把它人格化為大寫的自然。而自然規律則是指迄今為止我們在觀察知識中發現的規則性，它同其來源無關。簡而言之，自然規律是現在的物理實踐中用這個名稱所標志的東西。
我們將會看到，大寫的自然規律是客觀宇宙本身的規律。但是，所有被認識到的自然規律都是主體性的規律。這樣一來，我們便在語言上出現自相矛盾，任何已知的自然規律都不是大寫的自然規律。從效果上看，這些術語已經變得相互排斥。
無疑，我們還有一個出路。如果在物理學中人們接受了大寫的自然規律（即使它已經被接受，也不是必然的），那麼它就是一種自然規律。這又會使我提出一個問題：我們有任何理由相信，如果一個大寫的自然規律——關於客觀世界的概括——一已經為我們所知，現在的物理學能夠把它接受為一個自然規律嗎？在我看來，隻有在它符合我們所習慣的那種類型的物理規律時，它纔能被接受。但是，這種類型是主體性規律的類型。我們在後面將要嘗試，通過認識論研究來表明這種類型如何能從物理知識的主體性方面成長起來。這種類型正是主體性的品質證明。堅持大寫的客體性自然規律一旦被發現，就會符合這同一種類型，我們可能形成的任何這類期望都是非常不切實際的。
我們千萬不要試圖預先提出那種我們通過預見大寫的自然規律纔能呼喚的規律性。假定我們預先知道這種類型的客觀規律，就是在斷定某種先驗的客觀宇宙知識，這是所有學派的科學思想都予以拒斥的。我們的繫統化知識並非都是物理科學中使用的那類“精確”知識；並且在其他科學中，規律具有更寬泛的解釋。迄今，隻有在我們知識的純粹主體性部分裡，我們纔發現所遵循的是那類精確規律。
也許有人會爭辯說，雖然客觀規律被發現時可以證明為是一種不熟悉的類型，物理學家為了與之相適應將會修正他們自己的觀念。物理規律的類型已經不再是一成不變的了，今天所認可的這種類型的規律在經典物理學中是不會被接受的。如果在我們的知識中，其客體性部分的進步使得這種類型的擴大已必不可少，那麼這將不是物理學次發生革命。這是一種可能性，然而還有其他可能的選擇。這種主題一旦擴大，還會必然地保持那種物理學之名嗎？先前的這些變化具有強制性；我們並沒有地因其領域過於有限而拋棄經典物理學，而是因為我們發現了其缺陷纔拋棄它。但是，這裡所提出的變化強加於我們並非由現在所包含的主體性知識處理的缺陷所致，而隻是由擴大所造成的。把用來命名的物理學局限於它目前所占據的領域，並且把它看作是“物理學以外的”新發展，這很有可能是一種更為恰當的考慮。倘若如此，大寫的自然規律就絕不可能是物理學的主題。
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